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X56n0921_p0017b14║   止觀義例 纂要卷第二
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X56n0921_p0017b16║   　　　　永嘉沙門釋　(從義)　撰
X56n0921_p0017b17║   　　次明消釋體勢 　文為二 。初 分科。次一 者下。解釋。文為
X56n0921_p0017b18║   二 。　　　初 明文體勢 　為十。　　　　初 明法喻廣略　中云 。若法略喻
X56n0921_p0017b19║   廣等者。如文句記釋譬說周初 願為四眾說其因緣。
X56n0921_p0017b20║   文云 。問。前 法說中亦前 三後一 。聞既不悟。今還請於
X56n0921_p0017b21║   前 三後一 。與前 何 別 。答。言因緣者。即是前 三後一 始
X56n0921_p0017b22║   末根由。故云 因緣。四佛章略。釋迦稍廣。雖以 五 濁用
X56n0921_p0017b23║   釋於權。始末未明。故使中根於茲不曉。譬說委明輪
X56n0921_p0017b24║   迴之 相。具 列 三車出宅之 由。兼 示索三與一 之 意。廣
X56n0921_p0017c01║   敘等賜等子等心。此乃方酬因緣之 請。故此即是法
X56n0921_p0017c02║   說周略譬說周廣。故須展於法說周文。與譬說周文
X56n0921_p0017c03║   相相稱是。故不可專守略法而壅廣喻之 文也。然以
X56n0921_p0017c04║   譬望法既分廣略。若以 譬望合豈不然乎。故文句記
X56n0921_p0017c05║   又云 。然譬與合互 有廣略。若譬略合廣。先攝合文來
X56n0921_p0017c06║   對譬竟。至合更須委悉消之 。若譬廣合略。世 尊豈可
X56n0921_p0017c07║   徒施悠言。須委消譬。合但 略對。又法略喻廣既爾。法
X56n0921_p0017c08║   廣喻略準知。何 者是邪。如五 佛章開權顯實豈非法
X56n0921_p0017c09║   廣。譬如優 曇華豈非喻略。若止觀中法略喻廣。如第
X56n0921_p0017c10║   一 卷發心文後舉十種喻以 譬滅惡生善德等。恐是
X56n0921_p0017c11║   喻廣。故云 譬如金剛 從金性生等(云 云 )。又如第二 卷
X56n0921_p0017c12║   料簡第四三昧無勸 修 。文後舉西施等喻。亦恐是喻
X56n0921_p0017c13║   廣之 文也。然止觀中法略喻廣其文甚少。更請檢之
X56n0921_p0017c14║   (云 云 )。法廣喻略其文稍多。今且舉一 文以 示之 。如止
X56n0921_p0017c15║   觀約餘門破法徧中云 。上約無生一 門豎修 三觀。徹
X56n0921_p0017c16║   照三諦破法徧。無量諸門望無生門。餘門是橫(法廣)。譬
X56n0921_p0017c17║   如徑直重門此則 名豎。齊並 邐迆故稱為橫(喻略)。攢字
X56n0921_p0017c18║   準文選張衡南都賦注中作左官切。故彼文云 。攢立
X56n0921_p0017c19║   叢駢。注云 。言林木攢布也。若準玉篇韻集中。從手是
X56n0921_p0017c20║   去聲。訓聚也。從木是平聲。謂木叢也。今依文選。故取
X56n0921_p0017c21║   平聲。亦取訓聚之 義。謂攢聚上文之 廣法以 對斯文
X56n0921_p0017c22║   之 略喻也。或開喻對法如如意珠等者。止觀陰境十
X56n0921_p0017c23║   乘之 初 觀不思議境文末舉喻云 。如如意珠天上勝
X56n0921_p0017c24║   寶。狀如芥粟有大功 能。淨妙五 欲七寶琳琅。非內畜
X56n0921_p0018a01║   非外入 。不謀前 後。不擇多少。不作麤妙。稱意豐儉 。降
X56n0921_p0018a02║   雨穰穰不添不盡。蓋是色法尚能如此。況心神靈妙。
X56n0921_p0018a03║   寧不具 一 切法邪。輔行云 。如意珠下。正譬妙境。即總
X56n0921_p0018a04║   譬於前 來理性．自他．橫豎及結成等。故今謂之 開喻
X56n0921_p0018a05║   對法也。即是開於如意珠喻。以 對前 來理性．自他．橫
X56n0921_p0018a06║   豎．結成等不思議境之 法也。如意珠者。第一 義天天
X56n0921_p0018a07║   然理體。即勝寶也。性無雜染名之 為淨。無非佛法故
X56n0921_p0018a08║   名為妙。在一 剎那故云 芥粟。能滿自他菩提妙果名
X56n0921_p0018a09║   大功 能。生一 切願故名為欲。欲不出五 。寶不出七。即
X56n0921_p0018a10║   譬無作道品總持。真寶名琳。似 寶名琅。非自性故非
X56n0921_p0018a11║   內。非他性故非外。既非自他即無共離。非縱故不謀
X56n0921_p0018a12║   前 後。非橫故不擇多少。非權非實故云 不作麤妙。觸
X56n0921_p0018a13║   境斯現故云 稱意豐儉 。益物不窮故云 降雨穰穰。非
X56n0921_p0018a14║   本無今有故不添。非本有今無故不盡。或法別 喻總。
X56n0921_p0018a15║   如以 大車喻於十法等者。止觀陰境十乘文後舉經
X56n0921_p0018a16║   文大車喻之 。輔行云 。且順經文次第。不依十法次第。
X56n0921_p0018a17║   今以 十法隨對整足。大車高廣。不思議境也。幰蓋慈
X56n0921_p0018a18║   悲寶繩交絡。即發心也。安置丹 枕。枕有內外。若車內枕。
X56n0921_p0018a19║   休息眾行。即安心也。若車外枕。或動 或靜。動 靜只是
X56n0921_p0018a20║   通塞義也。破塞存通。即塞而通。其疾如風。即破無明。
X56n0921_p0018a21║   是破徧義也。始自白牛終至平正。道品義也。又多僕
X56n0921_p0018a22║   從。即正助 也。遊於四方。即次位 也。安忍離愛在次位
X56n0921_p0018a23║   之 初 。安忍只是忍於五 品違順令入 六 根。離愛只是
X56n0921_p0018a24║   離六 根中相似 法愛。故知前 七正明車體及以 具 度。
X56n0921_p0018b01║   後三只是乘之 所涉。若無所涉運義不成。是故十法
X56n0921_p0018b02║   通名大乘也。故今謂之 開彼總喻以 對十法也。若以
X56n0921_p0018b03║   善畫勝堂為喻。不須開對但 略合而已者。止觀第四
X56n0921_p0018b04║   生起十乘文後舉喻云 。譬如毗首羯磨造得勝堂。不
X56n0921_p0018b05║   疎不密間隙容綖。巍巍昂昂峙於上天。非拙匠所能
X56n0921_p0018b06║   揆則 。又如善畫。圖其匡郭寫像 偪 真。骨法精靈生氣
X56n0921_p0018b07║   飛動 。豈填彩人所能點綴。次合譬云 。此十重觀法橫
X56n0921_p0018b08║   豎收束微妙精巧。初 則 簡境真偽。中則 正助 相添。後
X56n0921_p0018b09║   則 安忍無著。意圓法巧該括周備 。規矩初 心。將送行
X56n0921_p0018b10║   者到 彼薩雲。非闇證禪師誦文法師所能知也。輔行
X56n0921_p0018b11║   云 。以 此一 合通合兩譬。最後結中同結二 人。然此合
X56n0921_p0018b12║   說文約意廣。初 合勝堂者。橫豎等合。不疎不密等從。
X56n0921_p0018b13║   初 則 下合巍巍等意。圓下合非拙匠等。次合後譬者。
X56n0921_p0018b14║   橫豎等合。匡郭偪 真微妙等合。圖寫等從。初 則 下。合
X56n0921_p0018b15║   生氣等。非誦文者。合填彩人。委消譬合之 文具 在輔
X56n0921_p0018b16║   行。今不煩錄。若法喻俱 總。如以 虗空喻於法界者。止
X56n0921_p0018b17║   觀第一 ．輔行第二 引華嚴云 。遊心法界如虗空。是人
X56n0921_p0018b18║   則 知佛境界。法界妙理非相無形。故喻虗空也。若法
X56n0921_p0018b19║   喻俱 別 。則 隨文對消等者。如止觀第一 云 。漸則 初 淺
X56n0921_p0018b20║   後深。如彼梯隥。不定前 後更互 。如金剛 寶置之 日中。
X56n0921_p0018b21║   圓頓初 後不二 。如通者騰空。為三根性說三法門。引
X56n0921_p0018b22║   三譬喻隨文對消。具 如輔行。可以 意得故不煩引。
X56n0921_p0018b23║   　　　　次明法等有無　中云 。法喻合三互 有互 無者。若但 有
X56n0921_p0018b24║   法而無譬合。其文甚多。若但 有法譬而無合者。如向
X56n0921_p0018c01║   所引漸則 初 淺後深如彼梯隥等是也。是故須知。但
X56n0921_p0018c02║   可有法無譬及有法譬無合。終不可云 有合無法譬
X56n0921_p0018c03║   也。隨宜設用存沒適時者。意明法若易解則 不須舉
X56n0921_p0018c04║   喻。法若難明必假喻而顯。有合無合準思可見。故文
X56n0921_p0018c05║   句記解舉譬文下注云 云 字者。以 易解故不復合喻。
X56n0921_p0018c06║   即此意也。
X56n0921_p0018c07║   　　　　三明開合自他　中云 。有對自開合如五 略對十廣者。
X56n0921_p0018c08║   五 略但 是十大章中第一 大意自開為五 耳。而止觀
X56n0921_p0018c09║   云 。生起五 略顯於十廣者。即是對自而論開合也。輔
X56n0921_p0018c10║   行云 。生起五 略顯於十廣者。對顯也。生起五 略彰十
X56n0921_p0018c11║   次第。五 十不出自行因果化他能所有對他開合。如
X56n0921_p0018c12║   以 十廣對五 重玄義者。輔行第四云 。又此廣文亦與
X56n0921_p0018c13║   五 重玄義意同。五 重則 玄談教旨。今此則 依經起行。
X56n0921_p0018c14║   所以 彼為釋經。此為成觀。是故次第稍異。於彼初 釋
X56n0921_p0018c15║   名者。即標名也。次體相者。即顯體也。攝法只明體所
X56n0921_p0018c16║   攝法。方便 下三即是明宗起教。是用偏 圓判 教。彼釋
X56n0921_p0018c17║   法華理須分別 。一 代 教門故教居後。分別 前 四此為
X56n0921_p0018c18║   成觀。觀由解生名體偏 圓。並 屬於解由解立行。故次
X56n0921_p0018c19║   解後方便 正觀。行始為因行終為果。故次正觀以 明
X56n0921_p0018c20║   果報。宗是自行用是益他。由自行滿故能起教。旨歸
X56n0921_p0018c21║   只是自他所契。故彼玄文引神力 品。約教次第故名
X56n0921_p0018c22║   用體宗。若引序品約行次第故名體宗用。今文正當
X56n0921_p0018c23║   約行次第。但 以 教相在於宗前 。前 後之 意如向所說。
X56n0921_p0018c24║   有相攝開合如開上合下者。止觀第一 云 。若心若道
X56n0921_p0019a01║   其非甚多略言十耳。或開上合下或開下合上。令十
X56n0921_p0019a02║   數方足而已。輔行云 。舉略顯廣以 要攝多。一 道之 內
X56n0921_p0019a03║   非相無邊。故云 甚多。言數方者。方猶法也。如華嚴中
X56n0921_p0019a04║   凡諸法門以 十為數。或開上合下等者。明開合也。上
X56n0921_p0019a05║   謂二 乘。下謂修 羅。文合二 乘。是故開下謂開修 羅從
X56n0921_p0019a06║   鬼畜出。開上合下準說可知。法華云 六 趣。淨名云 五
X56n0921_p0019a07║   道。以 由修 羅開合故也。　有義立開合。如攝法等開六
X56n0921_p0019a08║   開四等。不出自他因果。及文四義。二 意唯在一 者。開
X56n0921_p0019a09║   六 即是攝一 切理。攝一 切惑。攝一 切智。攝一 切行。攝
X56n0921_p0019a10║   一 切位 。攝一 切教。開四即是六 中一 一 皆開為四。即
X56n0921_p0019a11║   是四教理惑等也。若就現六 開四。即自他因果耳。不
X56n0921_p0019a12║   出自他因果者。止觀云 。事 理解行因果自他等皆止
X56n0921_p0019a13║   觀攝盡也。輔行云 。實體止觀以 為能攝。事 理等六 以
X56n0921_p0019a14║   為所攝。所從於能故云 攝法。雖辨偏 圓次不次等。但
X56n0921_p0019a15║   明實體所攝法徧。豈所攝差降令體分張(學四明者請讀斯文。
X56n0921_p0019a16║   不須固執理體差別 相相宛然)。從事 理下。略示向列 六 章攝相。略以
X56n0921_p0019a17║   事 等攝於六 章。事 即攝五 。理但 是理。解即是智。位 通
X56n0921_p0019a18║   因果。因復攝於理惑智行教他。但 教餘並 是自。自行
X56n0921_p0019a19║   化他因果攝盡。此之 六 章文六 義二 。各有次第及不
X56n0921_p0019a20║   次第。意唯在一 。同是圓頓止觀攝故。而今文云 。文四
X56n0921_p0019a21║   義二 者。四字恐誤。當為六 字。或恐開四即是文四也。
X56n0921_p0019a22║   文相盈縮者。即是開合也。後數必使至十者。後字誤
X56n0921_p0019a23║   也。當為從字。十數如前 十廣等也。言賖促 者。即遠近
X56n0921_p0019a24║   也。遠近即是長短。長短即是開合故也。
X56n0921_p0019b01║   　　　　四明注文云 云 者　輔行云 。注云 云 者。未盡之 貌。云 者
X56n0921_p0019b02║   言也。說文云 。象雲氣在天迴轉之 形。言之 在口如雲
X56n0921_p0019b03║   潤物。廣雅云 。云 者有也。下文尚有如雲之 言也。如生
X56n0921_p0019b04║   起五 略顯於十廣文下注云 云 者。即以 生起五 略顯
X56n0921_p0019b05║   於十廣次第。而五 略十廣生起次第上文已具 。今若
X56n0921_p0019b06║   重展則 成文繁。是故文下但 注云 云 耳。此即上文已
X56n0921_p0019b07║   具 也。或餘部廣存者。如止觀第一 以 四種四諦橫豎
X56n0921_p0019b08║   對土文下注云 云 者。即四土之 義廣如淨名疏及一
X56n0921_p0019b09║   家諸部。今但 略對而已。餘如諸部具 存。故但 注云 云
X56n0921_p0019b10║   也。或廣文非要者。如止觀中略列 十種發心廣說下
X56n0921_p0019b11║   注云 云 者。以 今所列 始從推理終至受苦。發菩提心
X56n0921_p0019b12║   大綱略足。若更廣說於今非要。是故乃注云 云 字耳。
X56n0921_p0019b13║   若消釋者須委的處所者。謂上文雖則 已具 。及餘部
X56n0921_p0019b14║   廣存。而消釋者必須委悉的辨上文餘部處所。豈可
X56n0921_p0019b15║   通漫不知向方邪。撮略指示者。謂雖重展成繁。及廣
X56n0921_p0019b16║   文非要。亦須撮略指示大綱。故輔行釋對土橫豎文
X56n0921_p0019b17║   畢乃云 出淨名疏也。又釋發心中云 應知經論多少
X56n0921_p0019b18║   不同。如十住 婆沙但 有七種發心。無量壽觀．報恩等
X56n0921_p0019b19║   經亦有多發。優 婆塞戒經有十種發心等。故法華文
X56n0921_p0019b20║   句凡注云 云 兩字。而文句記多委的處所撮略指示。
X56n0921_p0019b21║   即此之 例 也。若傳寫有闕須填者。亦如法華文句約
X56n0921_p0019b22║   觀心解一 時文下闕注云 云 兩字。記中乃云 。觀心下
X56n0921_p0019b23║   應注云 云 。文無者闕也。
X56n0921_p0019b24║   　　　　五 明破立存沒　中云 。如破古師及破邪僻 等者。破古
X56n0921_p0019c01║   可解。破邪僻 者。如陰境十乘大車文後云 。今人只謂
X56n0921_p0019c02║   捨惡取空是大乘。此空尚不免六 十二 見單複之 惡。
X56n0921_p0019c03║   何 得動 出為乘。設借為乘。只一 禿乘。無法門具 度。乃
X56n0921_p0019c04║   至云 乘邪見乘入 險惡道是壞驢車耳。若破偏 破小
X56n0921_p0019c05║   破己必立等者。別 教教道已還。並 皆違於圓妙之 理。
X56n0921_p0019c06║   故須破之 。是故謂之 為成一 家不思議理。即是破於。
X56n0921_p0019c07║   皆墮性計。迷於圓理也。性計若亡妙理方顯。天台一
X56n0921_p0019c08║   宗異於南北地攝等師。蓋由得於龍樹無生理趣故
X56n0921_p0019c09║   也。故絕待止觀及不思議境中。廣破教道令成圓極。
X56n0921_p0019c10║   即此意也。為逗一 代 不思議化者。即是破己必立。如
X56n0921_p0019c11║   化他不思議境等是也。故妙玄云 。如來初 出便 欲說
X56n0921_p0019c12║   實。為不堪者。先以 無常遣倒。次用空淨蕩著。次用歷
X56n0921_p0019c13║   別 起心。然後方明常樂我淨。龍樹作論申佛此意。故
X56n0921_p0019c14║   以 不可得空洗蕩封著習應。一 切法空是名與般若
X56n0921_p0019c15║   相應。此空豈不空於無明。無明若空種子安在。淨諸
X56n0921_p0019c16║   法已點空說法。結四句相。此語虗玄亦無住 著。如病
X56n0921_p0019c17║   除已乃可進食。食亦消化(云 云 )。
X56n0921_p0019c18║   　　　　六 明長短不同者　文有長短耳。非義長短也。若義隨
X56n0921_p0019c19║   於文。斯亦可矣。故下文云 。別 釋義長也。研(五 堅切)磨也。
X56n0921_p0019c20║   覈(下革切)考實事 也。俟 (狀史切)待也。如不思議境等者。輔
X56n0921_p0019c21║   行云 。文異義一 。意非一 異。以 三諦法不出修 性自他
X56n0921_p0019c22║   故也。故不思議境文自有七。一 理性境。二 修 德境。三
X56n0921_p0019c23║   化他境。四結自他以 成三諦。五 舉喻。六 明功 能。七收
X56n0921_p0019c24║   攝諸法以 成觀境。所言等者。如輔行釋前 六 重。依修
X56n0921_p0020a01║   多羅以 開妙解之 文是也。及破法徧者。始從第五 卷
X56n0921_p0020a02║   終至第七卷(現行印本)。故不思議境及破法徧其文甚長。
X56n0921_p0020a03║   是以 釋者必須觀歷初 後尋求中間也。或結長就短
X56n0921_p0020a04║   者。如輔行云 。不思議境文異義一 意非一 異等是也。
X56n0921_p0020a05║   演短令長者。即是開向三諦修 性自他之 義也。破法
X56n0921_p0020a06║   徧中結長就短。不出橫豎及以 一 心也。演短令長亦
X56n0921_p0020a07║   是開向橫豎一 心耳。或總別 二 釋等者。如破法徧文
X56n0921_p0020a08║   初 云 。今欲借別 顯總。舉次而論不次。故先三義解釋
X56n0921_p0020a09║   (三義者先空次假後中也)。輔行云 。一 家釋義。前 總次別 。後還結撮
X56n0921_p0020a10║   歸於元 意。意雖若是。為顯不二 。還依章門橫豎解釋。
X56n0921_p0020a11║   則 於一 中橫豎甄分淺深不亂 。
X56n0921_p0020a12║   　　　　七明法喻隱顯　中云 。若法隱喻顯則 求喻意以 消法
X56n0921_p0020a13║   者。如止觀云 。初 釋大意囊括始終冠戴初 後。輔行云 。
X56n0921_p0020a14║   囊有括結收於一 囊。章有大意擊於始末。釋名為始
X56n0921_p0020a15║   旨歸為末。故知大意如囊有括。盛持結束十章之 法。
X56n0921_p0020a16║   又復大意冠十章音。冠初 如冠冠於身。戴後如身戴
X56n0921_p0020a17║   於冠。大意有發心。故冠初 。大意有旨歸。故戴後。若法
X56n0921_p0020a18║   顯喻隱則 求法意以 消喻者。如止觀第一 發心文末
X56n0921_p0020a19║   喻於結束顯示文云 。故知明月神珠在九重淵內。驪
X56n0921_p0020a20║   龍頷下。有志有德方乃致之 。輔行云 。言九重者。陽數
X56n0921_p0020a21║   之 極。是故舉之 以 喻最深。亦不須以 此文配九。九但
X56n0921_p0020a22║   顯深不勞 別 對。如其對者數則 不便 。又如止觀第四
X56n0921_p0020a23║   云 。如豬揩金山眾流入 海。薪熾於火風益求羅。輔行
X56n0921_p0020a24║   云 。傳聞絕塵解云 豬揩譬止解。眾流譬止行。薪熾譬
X56n0921_p0020b01║   觀解。風益譬觀行。一 往似 得仍乖 文旨。前 以 膏明譬
X56n0921_p0020b02║   解行竟。此但 譬行即昏而散即照而寂。但 依二 譬各
X56n0921_p0020b03║   對止觀。此解為正。故豬揩等但 譬止行。薪熾火等但
X56n0921_p0020b04║   譬觀行耳。此則 求法意以 消喻也。喻望於合隱顯例
X56n0921_p0020b05║   然者。即喻顯而合隱。喻隱而合顯也。如止觀中善畫
X56n0921_p0020b06║   勝堂譬合之 文。輔行既云 。然此合語文約意廣。當知
X56n0921_p0020b07║   即是喻顯合隱也(止觀輔行具 引如前 )。如止觀第一 舉父子路
X56n0921_p0020b08║   人瞋打之 喻。而今下文第七例 中既云 文中自合。瞋
X56n0921_p0020b09║   以 譬集。打以 譬苦。當知乃是喻隱合顯也(云 云 )。
X56n0921_p0020b10║   　　　　八 明問答迷解　中云 。若迷問而不迷答等者。如止觀
X56n0921_p0020b11║   第一 問云 。問前 簡非併言非今顯是。何 故併言是。答。
X56n0921_p0020b12║   所言併是者。皆非縛非脫故。言併是通。皆上求故。輔
X56n0921_p0020b13║   行云 。有人云 。此中問答。問前 判 是屬非文者。不然。若
X56n0921_p0020b14║   準彼為。問應云 。前 既是非俱 非。今那是非俱 是。準今
X56n0921_p0020b15║   答意意都不爾。答意但 答取三菩薩。何 曾復云 是非
X56n0921_p0020b16║   俱 是。是故問中通云 併非。不云 具 非併非。答中但 云
X56n0921_p0020b17║   菩薩俱 是。不云 九非俱 是。若準他意。九非亦須俱 是
X56n0921_p0020b18║   故也。此即迷問而不迷答。則 求答意以 設問也。又如
X56n0921_p0020b19║   止觀第五 破見假明位 文末云 。問。何 不直明別 圓入
X56n0921_p0020b20║   空破假。而明三藏通教等入 空位 為。輔行云 。此是止
X56n0921_p0020b21║   觀正文。讀者尚暗。或消文者唯云 次第。或修 觀者別
X56n0921_p0020b22║   求圓融。但 觀答文義理自顯。此亦求答意以 設問也。
X56n0921_p0020b23║   若迷答而不迷問等者。如止觀序中問云 。教境名同
X56n0921_p0020b24║   相頓爾異(此問可解易為消釋。是故名為而不迷問)。次答云 。然同而不同
X56n0921_p0020c01║   不同而同。漸次中六 。善惡各三。無漏總中三。凡十二
X56n0921_p0020c02║   不同。從多為言。故名不定(此答難見故名迷合)。委細消釋具 如
X56n0921_p0020c03║   輔行(云 云 )。則 研問文以 成答者。以 由問中將同問異。
X56n0921_p0020c04║   是故答中乃答十二 不同也(云 云 )。或問從答生者。亦
X56n0921_p0020c05║   如序中問云 。此章同大乘。同實相。同名止觀。何 故名
X56n0921_p0020c06║   為辨差。輔行云 。由前 答異。將異問同。是故結云 。何 故
X56n0921_p0020c07║   名為辨差。故知此問從前 答生也。或孤然釋妨者。如
X56n0921_p0020c08║   止觀第七破徧文末料簡云 。問。瓔珞云 。第三觀初 地
X56n0921_p0020c09║   現前 。今云 何 說或在八 地。或在初 住 。答。借義相成。或
X56n0921_p0020c10║   借高成下故言八 地。或借下成高故言初 住 。瓔珞明
X56n0921_p0020c11║   別 教故言初 地。輔行云 。次問答者重釋妨也。乃至云
X56n0921_p0020c12║   此一 門答拾遺故來。文亦非次。或因答作並 者。如不
X56n0921_p0020c13║   思議境文初 。章安約十六 番私料簡中云 。若爾。煩惱
X56n0921_p0020c14║   亦是諸法之 本。元 為治惑亦是觀初 。病身四大亦是
X56n0921_p0020c15║   事 本。元 為治病亦是觀初 。何 意不得亦通亦別 。今謂
X56n0921_p0020c16║   文中雖無並 字。此即因答作並 名辭也。又如妙玄第
X56n0921_p0020c17║   一 云 。問。用是化他亦不須自行權實。答。欲以 自利 利
X56n0921_p0020c18║   他故並 。宗亦應然。欲以 自行化他因果。是故應取他
X56n0921_p0020c19║   也。答。化他因果不能致佛菩提。是故不取。並 用他權
X56n0921_p0020c20║   實亦不能令他至極。亦不應取。答。他宜須此。是故取
X56n0921_p0020c21║   也。此則 文中顯有並 字也。或從答設難者。如止觀第
X56n0921_p0020c22║   一 問。小乘亦是佛說。何 意言非。若言非者。不應言漸。
X56n0921_p0020c23║   答。既分大小。小非所論。今言漸者。從微至著之 漸耳。
X56n0921_p0020c24║   小乘初 後俱 不知實相。故非今漸也。輔行云 。問。小乘
X56n0921_p0021a01║   亦是等者。重難前 答。以 前 問云 。初 後俱 淺。是何 觀相。
X56n0921_p0021a02║   答。小乘意非三止觀相也。故今乃重難前 答。故云 從
X56n0921_p0021a03║   答設難也。或答順於問或答違於問者。如止觀第九
X56n0921_p0021a04║   魔事 境後料簡云 。問。魔動 竟。好法後起。為是法爾。寒
X56n0921_p0021a05║   過春來邪。答。未必併然。自有過難。好法亦不發。魔是
X56n0921_p0021a06║   惡緣所感。善是心力 所致。釋論云 。釋迦往昔在惡世 。
X56n0921_p0021a07║   世 無佛。求法精進了 不能得。魔作婆羅門。詭言有佛
X56n0921_p0021a08║   偈(云 云 )。輔行次料簡中初 問如文。次答意者先違問
X56n0921_p0021a09║   答。故云 未必併然。善惡緣別 。次引釋論。即順問答。雖
X56n0921_p0021a10║   順問答。此成不定。故不同於寒去春來。魔若去已好
X56n0921_p0021a11║   法來者。不必全 爾。是故不同。又如止觀第一 。問。集既
X56n0921_p0021a12║   有四。苦果何 二 。答。惑隨於解。集則 有四。解隨於惑。但
X56n0921_p0021a13║   感二 死。此亦順問而答也。又如止觀第二 問云 。過去
X56n0921_p0021a14║   已去。未來未至。現在不住 。若離三世 則 無別 心。觀何
X56n0921_p0021a15║   等心。答。汝問非也。若過去永滅。未來未起。現在不住 。
X56n0921_p0021a16║   云 何 諸聖人知三世 心。鬼神尚知自他三世 。云 何 佛
X56n0921_p0021a17║   法行人起斷滅見。此亦違問而答也。或答杜於問或
X56n0921_p0021a18║   答開問端者。違即不順於問。杜則 蔽塞於問。不通來
X56n0921_p0021a19║   難也。如止觀第二 。問。初 觀破用合受名。第二 觀亦破
X56n0921_p0021a20║   用。亦應言二 諦邪。答。前 觀已受二 諦名。後雖破用更
X56n0921_p0021a21║   從勝者受平等名也(此答乃是開下問端也)。問。第三觀亦破用。
X56n0921_p0021a22║   何 不更從勝受名。答。前 兩觀有滯故更破更用。第三
X56n0921_p0021a23║   觀無滯。但 從用受名。不得一 例 (此答乃是杜塞來〔向〕也)。
X56n0921_p0021a24║   　　　　九明舉例 消文　中云 。如六 度之 文或語勢 兼 含應以
X56n0921_p0021b01║   教定之 者。如止觀明隨自意三昧。歷諸善中明六 度。
X56n0921_p0021b02║   及對治助 開中明六 度為治。又明六 度攝法等。其間
X56n0921_p0021b03║   或有語勢 兼 含。是故應以 四教定之 。使夫六 度之 文
X56n0921_p0021b04║   各成一 教之 類。即三藏一 類乃至圓教一 類也。故輔
X56n0921_p0021b05║   行云 。圓教亡三語似 於通。須簡同異使教相別 。通教
X56n0921_p0021b06║   但 以 能所財物為三。別 教約三亡於十界藥病授藥
X56n0921_p0021b07║   等三。圓教約三亡於空假中三。又若以 能所財物之
X56n0921_p0021b08║   三而為所亡。三教能亡。觀行別 者義亦可然。通教即
X56n0921_p0021b09║   空而為能亡。別 雖緣中用空不別 。圓教即用不思議
X56n0921_p0021b10║   空。即此正是亡於三諦。乃至無著(智慧)亦須料簡。六 度
X56n0921_p0021b11║   既爾諦緣亦然。故止觀第一 約四諦顯。是中明四教
X56n0921_p0021b12║   四諦。又云 。總說名四諦。別 說名十二 因緣。亦開四種
X56n0921_p0021b13║   十二 因緣。又止觀禪定境中亦明因緣發相(云 云 )。
X56n0921_p0021b14║   　　　　十明以 教定法　中云 。隨其教體以 立義宗者。體謂四
X56n0921_p0021b15║   教之 體格也。亦體式也。又體相也。即當體之 體耳。或
X56n0921_p0021b16║   名偏 意圓從體以 定者。即所依體也。故止觀第二 云 。
X56n0921_p0021b17║   諸經赴緣。偏 舉一 法以 示義端。如首楞嚴偏 舉止邊。
X56n0921_p0021b18║   止具 一 切法不減少。亦名秘密藏。智度．法華偏 舉觀
X56n0921_p0021b19║   邊。觀具 一 切法不減少。涅槃舉三法具 足法亦不多
X56n0921_p0021b20║   亦名秘密藏。輔行釋云 。名偏 意圓(云 云 )。則 是經論名
X56n0921_p0021b21║   雖偏 舉於一 。意乃圓具 一 切。體具 融攝斯之 謂矣。輔
X56n0921_p0021b22║   行釋偏 圓中大小俱 名方便 云 。豈以 方便 名同而令
X56n0921_p0021b23║   大小理一 。況復大中仍須簡擇。乃至權實亦復如是。
X56n0921_p0021b24║   是故方便 種種不同。如三藏教一 向是小。全 是方便 。
X56n0921_p0021c01║   況三藏教復有初 入 名為方便 。故有體外體內等別 。
X56n0921_p0021c02║   具 如疏文釋方便 品。不與淨名報恩方便 品同。如華
X56n0921_p0021c03║   嚴經有壽量品。不與法華壽量品同。故此即是隨其
X56n0921_p0021c04║   教體以 立義宗也。宗者本也要也。又輔行云 。又婆沙
X56n0921_p0021c05║   中處處皆云 法性實相及法身等。如是等名與大乘
X56n0921_p0021c06║   同。是故應須以 義判 屬。所以 四教俱 空假中。而隨教
X56n0921_p0021c07║   門所詮各別 (云 云 )。
X56n0921_p0021c08║   　　　次明義體勢 　文為二 。初 標科。次解釋。文為十。　　　　初 明部
X56n0921_p0021c09║   　　　　體本意　中云 。如法華玄雖諸義之 下皆立觀心等者。
X56n0921_p0021c10║   通則 七番共解五 章。第六 謂之 觀心。即聞即行起精
X56n0921_p0021c11║   進心。釋籤云 。隨聞一 句攝事 成理。不待觀境方名修
X56n0921_p0021c12║   觀。別 則 五 重各釋之 中。如初 釋名迹門十妙。初 境妙
X56n0921_p0021c13║   中十如十二 因緣及四諦境。皆列 四科。初 正釋。次判
X56n0921_p0021c14║   麤妙。三開顯。四觀心。二 諦三諦一 諦無諦略而不說。
X56n0921_p0021c15║   境妙既爾。智妙已去存沒可知。故釋籤云 。觀心乃是
X56n0921_p0021c16║   教行樞機。仍且略點寄在諸說。或存或沒非部正意。
X56n0921_p0021c17║   故縱有施設託事 附法。或辨十觀列 名而已。又云 。今
X56n0921_p0021c18║   此正意論於教門。是故觀法文相稍略。又云 。意在教
X56n0921_p0021c19║   相故觀法存略耳。是故今云 。然文本意明五 重玄義
X56n0921_p0021c20║   出諸教上。則 教正觀傍也。然今文云 。託事 興觀義立
X56n0921_p0021c21║   觀心。釋籤乃云 。託事 附法如何 會通。應知託事 名有
X56n0921_p0021c22║   通別 。通則 或託事 境之 事 。或託法相之 事 。今文從通
X56n0921_p0021c23║   是故但 云 託事 興觀。釋籤從別 。故分事 法兩種之 殊。
X56n0921_p0021c24║   若託感應神通等事 。即是託於事 境之 事 。若託四諦
X56n0921_p0022a01║   五 行等事 。即是託於法相之 事 。或辨十觀。乃是汎示
X56n0921_p0022a02║   約行之 名耳。三種觀法事 理二 觀。下文當辨。義立觀
X56n0921_p0022a03║   心者。妙玄云 。隨諸事 釋一 一 向心為觀。觀慧彌成於
X56n0921_p0022a04║   事 無乖 。如火益薪事 理無失(法相差別 名之 為事 。觀心冥 寂名之 為理)。即
X56n0921_p0022a05║   文字無文字。不捨文字別 有觀行。須知此皆於其教
X56n0921_p0022a06║   門事 相之 上。酙酌所以 明其觀行。故云 義立耳。以 非
X56n0921_p0022a07║   從行。唯於萬境觀一 心故。名為義立也。教中則 以 權
X56n0921_p0022a08║   實本迹為主 等者。前 十四品以 權實為主 。故以 五 味
X56n0921_p0022a09║   八 教以 簡於權。若不約於五 味八 教以 簡。焉知四味
X56n0921_p0022a10║   七教為權為麤。醍醐圓頓為實為妙。故釋籤云 。今文
X56n0921_p0022a11║   諸義凡一 一 科。皆先約四教以 判 。則 三教為麤後一
X56n0921_p0022a12║   為妙。次約五 味以 判 。則 四味為麤(化儀 四教在四味攝)醍醐為
X56n0921_p0022a13║   妙。又釋籤解種種道云 。兩教因人。別 教教道五 時八
X56n0921_p0022a14║   教故云 種種。又輔行云 。五 時八 教一 期始終。今皆開
X56n0921_p0022a15║   顯束入 一 乘。輔行又解種種道云 。四時七教盈縮不
X56n0921_p0022a16║   同(云 云 )。並 以 世 界塵數以 簡於迹者。前 十四品為迹
X56n0921_p0022a17║   門。後十四品為本門。迹門化城喻品但 舉一 三千大
X56n0921_p0022a18║   千世 界塵數為喻。本門壽量品乃舉五 百千萬億 那
X56n0921_p0022a19║   由他阿僧 祇三千大千世 界塵數為喻。故玄文中凡
X56n0921_p0022a20║   論久 近。並 以 此等世 界塵數以 簡。方知大通乃是近
X56n0921_p0022a21║   迹。壽量久 成名為遠本。若本迹交互 參雜不分。權實
X56n0921_p0022a22║   疏(平聲呼)遠遺失莫辨。是則 無由以 顯本迹二 門待絕
X56n0921_p0022a23║   二 妙。今經既然昔教可解。約教約部兼 但 對帶。以 此
X56n0921_p0022a24║   之 類尋求可知矣。若今止觀縱用諸教者。即前 所謂
X56n0921_p0022b01║   散引諸文該乎一 代 也。意在十法以 成妙觀者。即前
X56n0921_p0022b02║   所謂雖有四教八 教皆為顯於圓頓一 實也。為顯實
X56n0921_p0022b03║   理者。即觀正也。傍通諸教者。即教傍也。止觀約眼智
X56n0921_p0022b04║   顯體。文後云 。如此解釋本於觀心。實非讀經安置次
X56n0921_p0022b05║   比。為避人嫌疑。為增長信 幸。與修 多羅合故。引為證
X56n0921_p0022b06║   耳。故云 。復為生信 傍引諸經也。又如偏 圓文中云 。觀
X56n0921_p0022b07║   心往推法相應爾。而人多不信 。今用涅槃五 譬釋成
X56n0921_p0022b08║   此意(云 云 )。
X56n0921_p0022b09║   　　　　次明觀教同異　中云 。既約法華應須八 教者。以 無四
X56n0921_p0022b10║   時八 教不能顯於醍醐圓妙故也。文句記云 。若消諸
X56n0921_p0022b11║   教(諸經)其文稍通。若釋法華無頓等八 舉止失措。又云 。
X56n0921_p0022b12║   今經於八 為屬何 邪。若非超八 之 如是。安為此經之
X56n0921_p0022b13║   所聞。又云 。比竊讀者尚云 天台唯藏等四。一 何 昧哉。
X56n0921_p0022b14║   一 何 昧哉(清涼觀師華嚴疏中以 天台在古來約於四教例 中之 所攝屬)。頓等四教
X56n0921_p0022b15║   是佛化儀 者。化物之 儀 式也。藏等四教是佛化法者。
X56n0921_p0022b16║   化物之 法門也。文句記云 。頓等是此宗判 教之 大綱。
X56n0921_p0022b17║   藏等是一 家釋義之 綱目。輔行云 。又此八 教用各有
X56n0921_p0022b18║   意。藏等四教是教門法式(法門體式)。頓等四教是敷置引
X56n0921_p0022b19║   入 (即是儀 式)。如來權巧善達物機。頒宣藏等以 為頓等(由說
X56n0921_p0022b20║   圓別 等法門乃成頓漸等儀 式)。或開或合(開漸為四等如第七例 中)。宜盈宜縮(多少
X56n0921_p0022b21║   隨宜。故華嚴宜圓別 乃至般若宜通別 圓。又盈縮者。如下文引妙玄約於十二 部九部明之 )。名雖
X56n0921_p0022b22║   有八 用必不俱 (結示開合盈縮等意)。依法起觀觀則 有四者。止
X56n0921_p0022b23║   觀偏 圓中云 。為一 實施三權。權實相對則 有四種止
X56n0921_p0022b24║   觀也。止觀正行既有四種。方便 亦然。故方便 文初 云 。
X56n0921_p0022c01║   若依漸次即有四種方便 (云 云 )。故二 十五 方便 十乘
X56n0921_p0022c02║   觀行並 通四種也。漸既異別 更加 不定故觀則 有六
X56n0921_p0022c03║   者。輔行云 。頓人行解俱 頓。漸人解頓行漸。不定解頓
X56n0921_p0022c04║   行或漸頓。有人云 是別 者。都不見文旨。又云 。復應思
X56n0921_p0022c05║   擇漸初 雖復知圓。不同但 中。及十行中時長行遠。略
X56n0921_p0022c06║   知此二 已異別 教。故知此三知圓理同而行相小別 。
X56n0921_p0022c07║   開權顯實會藏等三者。止觀偏 圓中云 。諸佛即一 大
X56n0921_p0022c08║   事 出世 。元 為圓頓一 實止觀而施三權止觀。權非本
X56n0921_p0022c09║   意意亦不在權外。只開三權止觀而顯圓頓一 實止
X56n0921_p0022c10║   觀。故佛本意唯佛乘是者。佛乘即是圓頓止觀。事 不
X56n0921_p0022c11║   獲已為實施權。今既開三權顯於一 實。漸及不定元
X56n0921_p0022c12║   又知圓。故佛本意唯一 妙乘。今方通暢。吾祖既乃親
X56n0921_p0022c13║   承妙悟。故說摩訶止觀妙行所以 。謂之 今文。隨教雖
X56n0921_p0022c14║   復若八 若四。本意唯為成一 佛乘也。諸家迷此。將何
X56n0921_p0022c15║   以 明一 佛乘邪。
X56n0921_p0022c16║   　　　　三明觀門準則 　準者均也平也。則 者體也法也。隨機
X56n0921_p0022c17║   逗物雖立四門。教法體度(體謂體式。度謂法度)無生為首者。輔
X56n0921_p0022c18║   行云 。初 依教門途轍。大體一 切且以 無生為首。故止
X56n0921_p0022c19║   觀破法徧初 云 。然破法徧須依門經論說門不同。或
X56n0921_p0022c20║   文字為門。如大品明四十二 字是也。或觀行為門。如
X56n0921_p0022c21║   釋論明修 三三昧緣諸法實相是也。或智慧為門。如
X56n0921_p0022c22║   法華明其智慧門是也。或理為門。如大品明無生法
X56n0921_p0022c23║   無來無去是也。依教門通觀。依觀門通智。依智門通
X56n0921_p0022c24║   理。理若為門復通何 處。應知教等悉依於理。能依既
X56n0921_p0023a01║   乃是門。所依何 得非門。雖無所通徧通一 切乃是妙
X56n0921_p0023a02║   門也。餘三門置之 。今但 說教門。前 三教四門破法不
X56n0921_p0023a03║   徧則 不須說。今說圓教四門皆能破徧。復置三門。且
X56n0921_p0023a04║   明空無生門。無生門能通止觀。到 因到 果。又能顯無
X56n0921_p0023a05║   生。使門光 揚。何 者。止觀是行。無生門是教。依教修 行
X56n0921_p0023a06║   通至無生法忍。因位 具 足。淨名三十二 菩薩各說入
X56n0921_p0023a07║   不二 門。皆是菩薩從門入 位 。而無生為首(維摩經云 。會中有菩
X56n0921_p0023a08║   薩名法自在說言。諸仁者。生滅為二 。法本不生。今則 無滅。得此無生法忍。是為入 不二 法門)。大品
X56n0921_p0023a09║   明阿字門。所謂諸法初 不生。此證無生門通止觀到
X56n0921_p0023a10║   因。其義可見(無生門通果。今不具 錄)。亦如文句記釋阿若憍陳
X56n0921_p0023a11║   如中云 。所以 釋陳如中教相約觀其義廣者。以 最初
X56n0921_p0023a12║   故。若聞阿字解一 切義下去。諸聖雖隨事 別 論。其觀
X56n0921_p0023a13║   行不出無生。如頭陀抖擻乃至密行。亦何 出於智斷
X56n0921_p0023a14║   無生。故下去文準此可知。故止觀破徧中亦以 無生
X56n0921_p0023a15║   為首。故今略示大綱。若於阿若權實始終不迷。欲以
X56n0921_p0023a16║   圓觀消今經中五 佛三周本迹流通。無非無生之 大
X56n0921_p0023a17║   體也。則 能兼 識一 代 觀境。故於名下略示方隅。只如
X56n0921_p0023a18║   世 人為子立號尚有所表。況諸聖者豈應徒然。若不
X56n0921_p0023a19║   爾者。則 唐設無生之 名。永無無生之 旨。大小混濫權
X56n0921_p0023a20║   實杳冥 。此一 既然。餘例 準此。若消法相為成行解等
X56n0921_p0023a21║   者。意令學者臨文不可忘於圓頓佛乘正行之 大體
X56n0921_p0023a22║   耳。思之 可見。
X56n0921_p0023a23║   　　　　四明會異考同　會者通也。考者校也。若一 切異名皆
X56n0921_p0023a24║   入 一 實名為通會者。通謂通塗。通總不分種種殊異
X56n0921_p0023b01║   故也。如止觀第二 云 。眾名皆圓。諸義亦圓。輔行云 。既
X56n0921_p0023b02║   開前 來一 切名義。圓外無法故云 皆圓。文云 。開前 諸
X56n0921_p0023b03║   名同一 實相(云 云 )。此即通塗開會。一 切異名別 說皆
X56n0921_p0023b04║   入 實相妙理名為通會也。如會隨入 悉者。止觀第一
X56n0921_p0023b05║   發心中云 。然四隨四悉名異義同。今說之 四。隨是大
X56n0921_p0023b06║   悲應益四悉。是憐愍徧。施蓋左右之 異耳。隨樂欲偏
X56n0921_p0023b07║   語修 因所尚。世 界偏 語受報間隔。蓋因果之 異耳。便
X56n0921_p0023b08║   宜者。選法以 擬人。為人者。觀人以 逗法。蓋欣赴不同
X56n0921_p0023b09║   耳。輔行云 。然四隨去。別 會通也。此且重舉通名耳。今
X56n0921_p0023b10║   說之 下。正會通名。以 大悲故。隨順物機得四隨名。以
X56n0921_p0023b11║   憐愍故。徧施法藥得悉檀號。大悲憐愍一 體異名。隨
X56n0921_p0023b12║   樂欲下。次會別 名。樂欲是欣慕。故云 從因。世 界是陰
X56n0921_p0023b13║   入 。故云 從果。世 界以 間隔為義。樂欲即所好不同。因
X56n0921_p0023b14║   果雖殊其義是一 。便 宜是辨能赴之 法。宜被何 人。為
X56n0921_p0023b15║   人是觀所被之 人。人欣何 法。觀人必擇所宜。選法必
X56n0921_p0023b16║   擬堪被。能欣所赴共成一 義。餘二 名同不須別 會。言
X56n0921_p0023b17║   異耳者。會義已同。文猶異耳。止觀異名等者。止觀第
X56n0921_p0023b18║   二 釋名中有四科。第三會異中云 。諸餘經論或名遠
X56n0921_p0023b19║   離。或名不住 不著無為寂滅不分別 禪定棄除捨等。
X56n0921_p0023b20║   如是一 切皆是止之 異名。或名知見明識眼覺智慧
X56n0921_p0023b21║   照了 鑒達等。如是一 切皆是觀之 異名。所以 者何 。般
X56n0921_p0023b22║   若是一 法。佛說種種名。解脫亦爾。多諸名字。亦如虗
X56n0921_p0023b23║   空無所有不動 無礙。又止觀自相會者。止亦名觀亦
X56n0921_p0023b24║   名不止。觀亦名止亦名不觀。輔行云 。會諸經論皆成
X56n0921_p0023c01║   止觀。故諸經論所有異名並 是寂照之 異名耳。初 般
X56n0921_p0023c02║   若下。是觀異名。即般若德。解脫下。即止異名。是解脫
X56n0921_p0023c03║   德。如虗空下。是止觀不二 異名。即法身德。故知諸經
X56n0921_p0023c04║   雖復多名不出止觀。及以 不二 。故知只是三德異名
X56n0921_p0023c05║   耳。名為別 會者。別 會諸名皆是異號也。罄盡者。罄即
X56n0921_p0023c06║   盡也。準諸文中應云 罄無不盡。所謂罄盡無不盡者。
X56n0921_p0023c07║   乃至法門亦具 通別 二 會之 意者。即是三德四德等
X56n0921_p0023c08║   一 切法門也。如止觀釋名四科中第四通三德文後
X56n0921_p0023c09║   料簡云 。問。三德四德其意云 何 。答。通論三德。一 一 皆
X56n0921_p0023c10║   常樂我淨。大經云 。諸佛所師所謂法也。以 法常故諸
X56n0921_p0023c11║   佛亦常。法即法身。佛即般若解脫。故作通解也。大經
X56n0921_p0023c12║   云 。因滅是色獲得常色。受想行識亦復如是。則 法身
X56n0921_p0023c13║   皆常樂我淨。二 德亦然。若依一 種轉色成法身。法身
X56n0921_p0023c14║   常樂。轉識想成般若。般若即淨。轉受行成解脫。解脫
X56n0921_p0023c15║   則 我。文依念處轉識成常。轉受成樂。轉想行成我。轉
X56n0921_p0023c16║   色成淨。是則 通別 各有二 解。輔行云 。初 問意者。三德
X56n0921_p0023c17║   四德俱 在涅槃。云 何 同異。次答意者。三四似 別 俱 在
X56n0921_p0023c18║   涅槃。涅槃不殊三四不別 。是故會通令識不二 。於中
X56n0921_p0023c19║   復有通別 二 會。初 通會者。三德一 一 皆具 四德故名
X56n0921_p0023c20║   為通。通復二 解。次若依下。復轉五 陰及四念處以 成
X56n0921_p0023c21║   四德。別 別 相對故名為別 。是則 別 對亦有二 解。又如
X56n0921_p0023c22║   十乘名十法門亦有通別 。如下第五 以 一 例 諸文中
X56n0921_p0023c23║   引之 (云 云 )。又如止觀歸大處中云 。旨歸三德寂靜若
X56n0921_p0023c24║   此。有何 名字而可說示。不知何 以 名之 。強名中道實
X56n0921_p0024a01║   相法身非止非觀等。亦復強名一 切種智平等大慧
X56n0921_p0024a02║   般若波羅蜜觀等。亦復強名首楞嚴定大涅槃不可
X56n0921_p0024a03║   思議解脫止等。當知種種相。種種說。種種神力 。一 一
X56n0921_p0024a04║   皆入 秘密藏中。輔行云 。旨歸三德下。會異名也。三德
X56n0921_p0024a05║   既得徧收諸法。是故須會一 切異名。當知下。結也。相
X56n0921_p0024a06║   即法身。說即般若。力 即解脫。三德皆言種種者。一 一
X56n0921_p0024a07║   德中具 一 切法。更互 相收。故云 種種。雖云 種種。不出
X56n0921_p0024a08║   三德一 祕密藏。何 但 法門三德攝盡。化儀 所表亦不
X56n0921_p0024a09║   出三。如華嚴中遮那即法身。舍那即般若。釋迦即解
X56n0921_p0024a10║   脫。乃至涅槃雙樹四枯即般若。四榮即解脫。雙非即
X56n0921_p0024a11║   法身(云 云 )。文如輔行釋煩惱境十乘文末會異名中
X56n0921_p0024a12║   云 。亦名等者。會前 煩惱十乘觀法異名令同前 觀。煩
X56n0921_p0024a13║   惱即是法界。亦名行於非道。乃至不斷而入 涅槃等。
X56n0921_p0024a14║   即是會前 十觀異名。廣說異名總有三番三十六 句
X56n0921_p0024a15║   (即是涅槃．般若．法身三番各有三十六 句也)。
X56n0921_p0024a16║   又如破偏 度入 名為通會者。偏 字誤也。當為徧字。止
X56n0921_p0024a17║   觀云 。以 無生門如上等法度入 餘門。輔行云 。豎門三
X56n0921_p0024a18║   諦度入 。橫門門門三諦。故使橫門無橫不豎。以 豎望
X56n0921_p0024a19║   橫無豎不橫。是故今文度入 諸門(要而言之 。即是以 無生門中觀陰界
X56n0921_p0024a20║   入 十法成乘度入 餘門也)。當教當門名為別 會者。止觀云 。問。無生
X56n0921_p0024a21║   一 門申一 切佛法。復何 用餘門。答。法相如此。二 義相
X56n0921_p0024a22║   須。人人不同。各各自行應須餘門。如華嚴云 。我唯知
X56n0921_p0024a23║   此一 門。即是各說入 門。門則 無量。此則 諸門各各不
X56n0921_p0024a24║   同。名之 為別 也。如大小經論凡所立名等者。亦如釋
X56n0921_p0024b01║   籤引中含云 。諸比丘歎身子所說妙中之 妙。然舍利
X56n0921_p0024b02║   弗但 說事 中行忍方便 。不損他境。名妙中之 妙耳。又
X56n0921_p0024b03║   云 。佛告比丘。莫求欲樂極下賤法。為凡夫行。亦莫自
X56n0921_p0024b04║   苦。苦非聖行。離此二 邊則 有中道成於眼智。又云 。歷
X56n0921_p0024b05║   一 切法皆云 不空。豈以 如是妙中之 妙中道不空等
X56n0921_p0024b06║   名能定法體。是故須以 名下之 義而簡別 之 。今尚不
X56n0921_p0024b07║   取別 教教道通教含中。況三藏教離斷常中。及阿含
X56n0921_p0024b08║   中離苦樂中等邪。又約部者。尚不取帶二 對三兼 一
X56n0921_p0024b09║   之 中。況但 空偏 假而為妙邪(釋籤云 。況但 空偏 假寧是經體。準此可知。故釋
X56n0921_p0024b10║   籤第五 云 。不同通教但 空偏 假)。袠(直一 切)正作帙。書帙也。亦謂之 書衣
X56n0921_p0024b11║   也。槩(古代 切)平斗斛木也。甄(居延切)察也辨也分也。尚不
X56n0921_p0024b12║   可以 偏 教小乘濫於圓妙。豈可以 邪外世 典 齊於內
X56n0921_p0024b13║   教真常邪。如諸外人尚為大自在天立三身等者。輔
X56n0921_p0024b14║   行第四云 。塗灰外道亦計大自在天具 足三德。云 法
X56n0921_p0024b15║   身充 滿法界。報身居自在天三目八 臂。即摩醯首羅
X56n0921_p0024b16║   是也。化身隨形六 道。豈可以 此邪外妄計三身三德
X56n0921_p0024b17║   之 名體。同內教真常宗極三身三德邪。西方既爾此
X56n0921_p0024b18║   土準知。如老子所計玄中之 玄玅中之 玅我有三寶
X56n0921_p0024b19║   等。豈可便 同佛理邪。莊生計於自然等。委如止觀輔
X56n0921_p0024b20║   行辨之 (云 云 )。故云 不可尋通名等者。止觀第二 明體
X56n0921_p0024b21║   相中有四科。初 教相中云 。夫止觀名教通於凡聖不
X56n0921_p0024b22║   可尋通名求於別 體。故用相簡之 。輔行云 。名即是教。
X56n0921_p0024b23║   故云 教相。但 前 釋名。名通凡聖大小偏 圓。不能尋之
X56n0921_p0024b24║   求於別 體。別 體不顯。欲捨偏 從圓無由能致。今明此
X56n0921_p0024c01║   章分其相別 。教家之 相故云 教相。言通別 者。如大經
X56n0921_p0024c02║   云 。佛言。須陀洹者名為逆流。迦葉難言。若如是者。阿
X56n0921_p0024c03║   羅漢乃至佛亦得名為須陀洹邪。佛乃至須陀洹亦
X56n0921_p0024c04║   名佛邪。迦葉正以 通名難於別 體。以 逆流名通一 切
X56n0921_p0024c05║   故。若言所斷三結名須陀洹。乃至三十四心名為佛
X56n0921_p0024c06║   者。則 名體俱 別 。前 止觀名其名既通。今以 別 體甄於
X56n0921_p0024c07║   通名。故不必須名體俱 別 。又如成論止觀異時。薩婆
X56n0921_p0024c08║   多宗止觀同時。雖有同時異時之 言。豈可以 彼同時
X56n0921_p0024c09║   為圓異時為別 。是故須以 教相簡之 。是以 考同出異
X56n0921_p0024c10║   者。結考同也。會異令同者。結會異也。若異若同同入
X56n0921_p0024c11║   一 極者。對異言同。今既會異。同亦叵得。故得異同同
X56n0921_p0024c12║   入 一 極。一 極尚無。同異寧立。
X56n0921_p0024c13║   　　　　五 明以 一 例 諸者　止觀第十云 。復次言不念。不同世
X56n0921_p0024c14║   人取著一 異定相一 念。乃是非一 非異而論一 耳。輔
X56n0921_p0024c15║   行云 。復次下。定前 一 念以 成觀境。又有二 義。一 者以
X56n0921_p0024c16║   禪為境不同世 心。二 者即此境心復須離著。乃至云
X56n0921_p0024c17║   此中一 文(即今文云 不同世 人取著一 念)。及第一 卷佛法界屬可思
X56n0921_p0024c18║   議(一 字恐誤。當為五 字。現行印本在第四卷。十乘之 初 先明思議境。始從地獄終至佛界。云 觀此法能度所
X56n0921_p0024c19║   度皆是中道實相之 法畢竟清淨。誰善誰惡。誰有誰無。誰度誰不度。一 切法悉如是。是佛法因果。乃至云 猶是
X56n0921_p0024c20║   思議之 境。非今止觀所觀。輔行云 。已聞思議十界歷別 。示此十界同在一 心。則 一 心中十界可識。故可思議中
X56n0921_p0024c21║   此是地獄乃至佛界。無說而已。說必次第十界歷歷麤細不違人見。注云 。非今所用。便 棄思議別 求不思議者
X56n0921_p0024c22║   遠矣。故下諸文釋思議境。或至九界而止。或時至佛法界。佛界實是不可思議。在九界後亦云 思議。如此文中
X56n0921_p0024c23║   思議境後明佛界云 。觀能度所度等究竟圓極豈過於此。而言思議者。意如向說。此即今文云 思議境立佛法
X56n0921_p0024c24║   界也)。第三卷初 地即是初 住 (止觀云 。別 教因中有教行證人。若就果者。但 有其教
X56n0921_p0025a01║   無行證人。何 以 故。若破無明登初 地時。即是圓家初 住 位 。非復別 家初 地位 也。初 地尚爾。何 況後地。輔行云 。初
X56n0921_p0025a02║   地入 住 此為正文。於教道文不須疑也。此即今文云 如教證二 道也)。第四卷以 思議釋
X56n0921_p0025a03║   不思議(止觀明二 十五 方便 。棄五 蓋中引大品云 。一 切法趣欲事 等。仍釋之 曰。趣即是有。有能趣所趣
X56n0921_p0025a04║   故即辨俗 諦。欲事 不可得即是明空。空中無能趣所趣故即辨真諦。云 何 當有趣非趣即是辨中道。當知三諦
X56n0921_p0025a05║   只在一 欲事 耳。今更廣釋令義易解云 云 。輔行云 。故大品下引經示相。次釋經意中上略次廣。初 文略者只是
X56n0921_p0025a06║   三諦。三諦只是趣等三耳。略即不可思議。不可思議難見故。從今更下。廣約思議以 示不可思議相。下去諸文
X56n0921_p0025a07║   皆先明思議次撮思議成不思議。上來諸文皆先次第次明不次。唯此一 文後以 思議釋不思議。故知前 後廣
X56n0921_p0025a08║   略相顯。但 在通理。文相何 恒。人不見之 。隨文生想。逐語迷文。便 於此部而欲簡擇。此文可修 彼非修 者。未見今
X56n0921_p0025a09║   家始終大體。識大體已。簡與不簡旨在其中。故於略文善須曉意。然今文云 。前 明可思議後明不可思議者。恐
X56n0921_p0025a10║   誤。應云 前 明不可思議後明可思議。即是以 思議釋不思議也)。第五 卷不思議明一
X56n0921_p0025a11║   心任運具 於三千(止觀問云 。一 念具 十法界。為作念具 。為任運具 。答。法性自爾。非作所成。輔
X56n0921_p0025a12║   行云 。一 念具 十。為復任運恒具 十界。為待遇緣作意現起名具 十邪。法性自爾者。凡聖法性皆悉自爾。自爾只
X56n0921_p0025a13║   是自然異名云 云 。乃至下文正釋不思議境中。仍指前 文云 。故妙境初 文章安料簡云 。法性自爾非作所成。故
X56n0921_p0025a14║   知章安深領玄旨。言玄旨者。即了 修 具 全 是性具 。乃違性具 即空即中。一 家觀門永異諸說。良由觀具 。具 即是
X56n0921_p0025a15║   假。假即空中。別 教教道從初 心來。但 云 次第生於十界。斷亦次第。故不觀具 。或稟通教即空但 理。或稟三藏寂
X56n0921_p0025a16║   滅真空。如此等人何 須觀具 。尚不識具 況識空中。是故輔行前 文謂之 。故知具 一 切法即是於假。良由於此。又
X56n0921_p0025a17║   何 但 輔行諸文皆然。人不見之 。便 將具 法俗 假之 義濫作空中理體而說。遂立三諦皆有十界三千世 間。播在
X56n0921_p0025a18║   筆舌以 誘愚叢。哀哉傷 哉。然今文云 一 心具 法者。即輔行云 一 心任運具 於三千也)。及下約十
X56n0921_p0025a19║   禪修 觀中云 。行人觀法極至正助 (止觀第十觀禪定境明十乘中第七對治
X56n0921_p0025a20║   助 開文後作如是說。然彼但 云 極至於此。於此即是正助 故也。彼文又云 。若不悟者是大鈍根。大遮障罪。更造過
X56n0921_p0025a21║   失。故重明下三種意耳。輔行云 。始從觀境終至助 治。觀法已足。下之 三番意如文說。又次位 者。正為防濫。餘之
X56n0921_p0025a22║   二 法策淺令深。當知並 非正觀之 體。餘文準望陰入 亦應可見)。及魔境後明陰入 十
X56n0921_p0025a23║   乘度曲入 別 (入 止觀云 。復次通用一 意為觀者。行人根鈍。先解通意度曲入 別 。中論品品別 意而
X56n0921_p0025a24║   俱 會無生。通別 互 舉得意相成也。輔行云 。復次通用下。結觀通別 十乘觀法有通別 二 意。一 以 陰境十法冠下
X56n0921_p0025b01║   九境。名之 為通。只是一 法不思議觀。人根鈍故開對十法。先了 通意節節入 別 。境境皆然。觀法易了 。故引中論
X56n0921_p0025b02║   通別 為例 。言度曲者。曲謂音曲。以 通入 別 如世 絃管。絃管不殊而曲各異)。如是七文(今文但 列 於五 。
X56n0921_p0025b03║   即以 等字等於第六 第七也)。檢驗諸部。唯一 處出。若尋文者。請以
X56n0921_p0025b04║   例 諸。故今謂之 部內唯有一 文說之 。以 此一 文而均
X56n0921_p0025b05║   上下。使處處文義通徹昭然。所謂一 文既然。他皆準
X56n0921_p0025b06║   此故也。
X56n0921_p0025b07║   　　　　六 明名義通局　中云 。如置毒譬。經中唯譬五 道不同
X56n0921_p0025b08║   等者。止觀第三偏 圓文中引大經云 。置毒乳 中。徧於
X56n0921_p0025b09║   五 味。皆能殺人。此譬豈不譬於不定。輔行云 。經師子
X56n0921_p0025b10║   吼難云 。眾生之 身。六 道差別 。云 何 而言佛性是一 。佛
X56n0921_p0025b11║   言。譬如有人置毒乳 中。乃至醍醐皆悉有毒。乳 不名
X56n0921_p0025b12║   酪。乃至醍醐。名字雖變毒味不失。若服醍醐亦能殺
X56n0921_p0025b13║   人。實不置毒於醍醐中。佛性亦爾。雖徧五 道受別 異
X56n0921_p0025b14║   身。而是佛性常一 不變。問。經譬五 道。今譬五 味。云 何
X56n0921_p0025b15║   得同。答。人必約法。大經約人。徧五 道身宿種不斷。於
X56n0921_p0025b16║   五 道中毒發不定。今以 五 道聞法歷味義不相違。既
X56n0921_p0025b17║   約聞教必歷五 味。即諸經初 八 部等是。方等亦有地
X56n0921_p0025b18║   獄眾來。故經以 一 五 以 譬二 五 於理無傷 。五 味唯喻
X56n0921_p0025b19║   一 代 五 時濃淡。濃淡雖殊皆從牛出者。恐誤也。應云
X56n0921_p0025b20║   五 味唯喻一 代 五 時相生。相生雖殊皆從牛出。故釋
X56n0921_p0025b21║   籤云 。此五 味教相生之 文。在涅槃第十三聖行品末。
X56n0921_p0025b22║   佛印無垢藏王菩薩竟云 。譬如從牛出乳 乃至醍醐。
X56n0921_p0025b23║   譬從佛出十二 部經乃至涅槃。又云 。下文義立五 味
X56n0921_p0025b24║   譬從佛出(妙玄第七云 。若依涅槃。初 後兩昧從牛而出。若從牛出乳 已如向引。若從牛出醍醐
X56n0921_p0025c01║   者。輔行引涅槃第八 云 。雪山有草名曰肥膩。牛若食者純出醍醐。妙玄云 。若以 義推。中間三昧亦應從牛而出。
X56n0921_p0025c02║   何 者。凡犢噉凡草但 能出乳 。不噉忍草故不出四味。良犢調善不高不濕。酒糟麥[麩-夫+戈]五 味圓滿具 足在牛。但 聽
X56n0921_p0025c03║   飲噉隨[穀-禾+牛]而出。若噉凡草[穀-禾+牛]即出乳 。噉下忍草[穀-禾+牛]即出酪。噉中忍草即出生酥。噉上忍草即出熟酥。噉上上忍
X56n0921_p0025c04║   草即[穀-禾+牛]出醍醐)。妙玄第十判 教中云 。初 頓未必純教法身菩
X56n0921_p0025c05║   薩。亦有凡夫大根性者。即有兩義。當體圓頓得悟者。
X56n0921_p0025c06║   即是醍醐。初 心之 人雖聞大教。始入 十信 最是初 味。
X56n0921_p0025c07║   初 能生後。復是於乳 。何 者。雖言是頓。或乘戒俱 急。或
X56n0921_p0025c08║   戒緩乘急。如此業生無由自致。必須應生引入 七處
X56n0921_p0025c09║   八 會大機扣佛。譬忍辱草。圓應頓說。譬出醍醐。又頓
X56n0921_p0025c10║   教最初 始入 內凡仍呼為乳 。呼為乳 者意不在淡。以
X56n0921_p0025c11║   初 故本故(云 云 )。又約行者大機稟頓。即破無明得無
X56n0921_p0025c12║   生忍行。如醍醐。又雖稟此頓未能悟入 。始初 立行。故
X56n0921_p0025c13║   其行如乳 。若望小根性人行又如乳 。何 者。大教擬小。
X56n0921_p0025c14║   如聾如瘂。非己智分。行在凡地。全 生如乳 。以 此義故
X56n0921_p0025c15║   頓教在初 亦名醍醐。亦名為乳 (釋籤云 。一 從所證理極得醍醐名。二 得乳
X56n0921_p0025c16║   名。復從二 義。一 大行之 始。二 小機未轉。先列 二 義。次何 者下。釋小未轉之 相)。次開漸者。佛本
X56n0921_p0025c17║   以 大乘擬度眾生。其不堪者尋思方便 。趣波羅柰於
X56n0921_p0025c18║   一 乘道分別 說三(云 云 )。故涅槃云 。從佛出十二 部經。
X56n0921_p0025c19║   從十二 部出修 多羅。正與此義相應。譬如從牛出。乳
X56n0921_p0025c20║   從乳 出酪。其譬不違。漸機於頓未轉。全 生如乳 。三藏
X56n0921_p0025c21║   中轉。革凡成聖。喻變乳 為酪。即是次第相生。為第二
X56n0921_p0025c22║   時教。不取濃淡優 劣 為喻(釋籤云 。言不取濃淡者。只是小機於華嚴如乳 。非酪
X56n0921_p0025c23║   濃於乳 )。次就益不益料簡云 。若華嚴為乳 。三藏為酪。此
X56n0921_p0025c24║   則 方便 味濃大乘味薄。釋此為三。一 取用益為論。如
X56n0921_p0026a01║   貴藥非病治。賤藥是病宜。貴藥非宜。徒服無益。初 說
X56n0921_p0026a02║   華嚴於初 心。未深益於漸機。亦未轉於二 緣。如乳 。若
X56n0921_p0026a03║   漸機稟三藏。能斷見思三毒稍盡。即轉凡成聖。如變
X56n0921_p0026a04║   乳 為酪。不可以 用益。謂賤勝。不用益。謂貴劣 。華嚴亦
X56n0921_p0026a05║   如是。於小如乳 。於大如醍醐。少分譬喻不可全 求(釋籤
X56n0921_p0026a06║   云 。以 華嚴為乳 。但 取機生。未堪入 大。復在五 味最初 而說。是故華嚴分喻初 味)。二 如良醫有
X56n0921_p0026a07║   一 祕方。具 十二 藥。三種最貴。善占病相盈縮所宜。終
X56n0921_p0026a08║   不乖 候謬有所治。佛亦如是。圓方妙治具 十二 部。無
X56n0921_p0026a09║   問廣記最為甚深。菩薩智利 具 足全 服。二 乘病重以
X56n0921_p0026a10║   九為劑 。此若不縮於病無益。於不縮為乳 。於縮為酪。
X56n0921_p0026a11║   此取相生次第為譬。不取濃淡淺深(釋籤云 。不以 味濃為乳 。味淡為
X56n0921_p0026a12║   酪。故知自約次第相生為譬。全 用在初 故如乳 。縮用居次故如酪)。三約行人心者。說
X56n0921_p0026a13║   華嚴時。凡夫見思不轉。故言如乳 。說三藏時。斷見思
X56n0921_p0026a14║   惑。故言如酪。至方等時。被挫耻伏不言真極。故如生
X56n0921_p0026a15║   酥。至般若時。領教識法如熟酥。至法華時。破無明開
X56n0921_p0026a16║   佛知見。授記作佛心已清淨。故如醍醐(云 云 )。請詳玄
X56n0921_p0026a17║   籤之 文。豈非但 有五 味喻於一 代 五 時相生。而無五
X56n0921_p0026a18║   味喻於五 時濃淡。高麗所錄四教儀 云 。問。將五 味對
X56n0921_p0026a19║   五 時教。其意如何 。答。有二 。一 取相生。所謂牛譬於佛。
X56n0921_p0026a20║   五 味譬教。乳 從牛出。酪從乳 生。二 酥醍醐次第不亂 。
X56n0921_p0026a21║   故譬五 時相生次第。二 取濃淡。所謂二 乘根性在華
X56n0921_p0026a22║   嚴座。不信 不解不變凡情。故譬其乳 。次至鹿苑。聞三
X56n0921_p0026a23║   藏教。二 乘根性依教修 行。轉凡成聖。故譬轉乳 成酪。
X56n0921_p0026a24║   次至方等。聞彈斥聲聞。慕大耻小。得通教益。如轉酪
X56n0921_p0026b01║   成生酥。次至般若。奉勑 轉教心漸通泰。得別 教益。如
X56n0921_p0026b02║   轉生酥成熟酥。次至法華。聞三周說法得記作佛。如
X56n0921_p0026b03║   轉熟酥成醍醐(云 云 )。此則 高麗誤以 相生謂之 濃淡
X56n0921_p0026b04║   也。余 昔集於諸文解釋。高麗所錄四教之 文亦未曉
X56n0921_p0026b05║   此。今因消通義例 之 文。遂詳究玄籤。故辨之 如上耳。
X56n0921_p0026b06║   今文從義處處徧入 或定不定等者。止觀偏 圓文中
X56n0921_p0026b07║   又引大經第六 明五 昧證三藏教。引三十二 明五 味
X56n0921_p0026b08║   證通教。引第九明五 味證別 教。引二 十七明醍醐證
X56n0921_p0026b09║   圓教。故引五 味以 證四教即是定也。若證不定。即向
X56n0921_p0026b10║   所引置毒乳 中徧於五 味皆能殺人。止觀又云 。一 切
X56n0921_p0026b11║   眾生心性正因譬之 於乳 。聞了 因法名為置毒。正因
X56n0921_p0026b12║   不斷如乳 四微。五 味雖變四微恒在。是故毒隨四味
X56n0921_p0026b13║   味味殺人。眾生心性亦復如是。正因不壞。了 因之 毒
X56n0921_p0026b14║   隨正奢促 處處得發。或理或教或行或證。乃至具 約
X56n0921_p0026b15║   華嚴時等。圓及前 三論理教等四種發毒皆名不定。
X56n0921_p0026b16║   輔行云 。譬昔聞了 因隨味能發。言五 味者。汎云 味變
X56n0921_p0026b17║   仍能殺人。非謂法華名第五 味。法華名定。非不定故。
X56n0921_p0026b18║   此是法華已前 約行五 味。今此文中但 約機緣有不
X56n0921_p0026b19║   定相。故非全 約法華前 文。眾生下。合。言奢促 者。理教
X56n0921_p0026b20║   行證遞論奢促 。約時約行兩種五 味。隨其近遠遞論
X56n0921_p0026b21║   奢促 。乃至云 。若佛未出。若聞華嚴總名不定。總得名
X56n0921_p0026b22║   乳 。何 者。凡夫全 生。道理如乳 。華嚴約時。復名為乳 。於
X56n0921_p0026b23║   華嚴中四法復判 五 味發者。聞教如乳 。發觀行如酪。
X56n0921_p0026b24║   發相似 如二 酥。增道如醍醐。問。增道是定。何 名不定。
X56n0921_p0026c01║   答。次第增道名之 為定。若超證者名為不定。亦可聞
X56n0921_p0026c02║   教及觀俱 名乳 。發相似 位 中兼 於三味。則 七信 已前
X56n0921_p0026c03║   名之 為酪。八 信 已上名為二 酥。又妙玄位 妙中引大
X56n0921_p0026c04║   經五 味證四教已。又引大經云 。譬如有人置毒乳 中
X56n0921_p0026c05║   則 能殺人。乃至醍醐亦能殺人。此譬兩用。一 通約漸
X56n0921_p0026c06║   頓。明不定教處處皆得見佛性也。二 約行不定。行人
X56n0921_p0026c07║   心行譬之 如乳 。實相智慧譬之 以 毒。毒有殞命之 能。
X56n0921_p0026c08║   智有破無明之 力 。久 遠劫 來說實相毒。殞於凡夫心
X56n0921_p0026c09║   乳 。毒慧開發不可為定。或於初 味或於後味發。不得
X56n0921_p0026c10║   次第往判 。故言置毒乳 中。乃至醍醐徧五 味中悉有
X56n0921_p0026c11║   殺義。釋籤云 。教行兩意相須而釋。歷頓漸教義之 如
X56n0921_p0026c12║   教。一 一 教中隨行淺深毒發不定。復名約行。故今文
X56n0921_p0026c13║   云 。故用置毒則 有兩種醍醐殺人。若用五 味則 有兩
X56n0921_p0026c14║   種乳 不等。教之 與行名置毒兩種。定與不定名五 味
X56n0921_p0026c15║   兩種。又置毒兩種或行或人等(云 云 )。然置毒兩種非
X56n0921_p0026c16║   無乳 等。五 味兩種非無醍醐。綺文互 現。是故置毒但
X56n0921_p0026c17║   言醍醐。五 味兩種但 言乳 耳。
X56n0921_p0026c18║   　　　　七明開拓句法者　拓字手承物也。袥字開也。或四如
X56n0921_p0026c19║   四種三昧等。或六 如破徧中引大經不生生等六 句。
X56n0921_p0026c20║   或三十六 如觀煩惱境中明三德各有三十句。乃至
X56n0921_p0026c21║   百千如從空入 假破法徧中明見思重數有百千萬
X56n0921_p0026c22║   品等。
X56n0921_p0026c23║   　　　　八 明束散前 從　文相非一 故曰凡諸。結亦是束。散不
X56n0921_p0026c24║   異開。或前 或後乃逐意便 耳。如止觀不思議境中明
X56n0921_p0027a01║   三種世 間十如是法。結歸一 心以 成三千。輔行云 。如
X56n0921_p0027a02║   前 所釋本在一 心圓融三諦(前 結)。既已開釋(後開)。恐人生
X56n0921_p0027a03║   迷。故重結之 令入 一 念(後束)。自餘文相束散前 後。準此
X56n0921_p0027a04║   思之 。不煩具 示。
X56n0921_p0027a05║   　　　　九明行理交映　交者互 也。映者顯也。於中為四。初 正
X56n0921_p0027a06║   明交映理有權實者。藏通二 教明界內真諦權理也。
X56n0921_p0027a07║   別 圓二 教明界外中道實理也。行有親疏者。巧拙不
X56n0921_p0027a08║   同也。權實二 理之 行各有巧拙親疏故也。故三藏教
X56n0921_p0027a09║   生滅是界內疏拙之 行。通教無生是界內親巧之 行。
X56n0921_p0027a10║   別 教無量是界外疏拙之 行。圓教無作是界外親巧
X56n0921_p0027a11║   之 行。而界內外巧拙親疏復名傍正。是故名為親正
X56n0921_p0027a12║   疏傍也。廢權入 實者。上明理有權實。蓋約真中而辨。
X56n0921_p0027a13║   今明廢權入 實。乃約偏 圓而言。即捨偏 歸圓名廢權
X56n0921_p0027a14║   入 實也。理無種種者。廢已更無前 三偏 真但 中種種
X56n0921_p0027a15║   不同也。故止觀第一 明發大心約四諦顯是中料簡
X56n0921_p0027a16║   云 。問。法性是所迷。何 故二 。何 故四。答。法性隨權實是
X56n0921_p0027a17║   故二 。法性隨根緣是故四。輔行云 。開權顯實唯一 法
X56n0921_p0027a18║   性。為實施權故分權實。於權實中取解根別 。故使權
X56n0921_p0027a19║   實各具 利 鈍。應知權實各具 利 鈍。故有親疏巧拙傍
X56n0921_p0027a20║   正。然輔行云 。開權顯實唯一 法性。而今乃云 廢權入
X56n0921_p0027a21║   實。理無種種對喻。雖分開廢前 後。約法開廢亦非異
X56n0921_p0027a22║   時。故得互 舉以 彰圓妙。行有淺深者。約圓理之 行自
X56n0921_p0027a23║   論六 即淺深也。又止觀序中明三種止觀前 淺後深
X56n0921_p0027a24║   是漸次止觀。淺深前 後更互 是不定止觀。若爾。初 後
X56n0921_p0027b01║   俱 深豈非圓頓止觀。說理則 泯彼階差者。理性寂
X56n0921_p0027b02║   滅一 法叵存。是故說理則 亡泯於淺深階差也。談行
X56n0921_p0027b03║   必積功 方達者。住 前 之 行歷內外凡。名為積功 。入 於
X56n0921_p0027b04║   初 住 到 清涼池。名為方達。此約似 因分果而說。若約
X56n0921_p0027b05║   真因滿果而言。則 以 初 住 已上乃至等覺名為積功 。
X56n0921_p0027b06║   入 於妙覺名為方達。止觀妙行。近期初 住 遠期妙覺。
X56n0921_p0027b07║   即此意也。故釋籤云 。故久 研此因。因顯名果。久 研豈
X56n0921_p0027b08║   非是積功 乎。故此久 研積功 。不可濫作別 教次第經
X56n0921_p0027b09║   歷塵劫 而說也。然今止觀正以 住 前 為積功 。初 住 為
X56n0921_p0027b10║   方達耳。以 住 上功 德自然流入 。非今止觀所被故也。
X56n0921_p0027b11║   以 理融行者。行若無理未免差殊。故以 理融通方乃
X56n0921_p0027b12║   相攝。一 行一 切行。一 切行一 行。即此意也。以 行綜理
X56n0921_p0027b13║   者。理若無行不能顯明。故以 行錯綜方乃識理。易繫
X56n0921_p0027b14║   辭云 。錯綜其數。陸德明釋文云 。綜(宗統切)。正義云 。錯謂
X56n0921_p0027b15║   交錯。綜謂綜聚。今謂一 行一 切行。交錯綜聚方能顯
X56n0921_p0027b16║   於妙理周徧也。諸位 無濫方可免失者。六 即之 位 簡
X56n0921_p0027b17║   辨。方免叨濫之 愆也。豈可尚深偏 求一 句者。斥於清
X56n0921_p0027b18║   涼觀師但 乃庶幾頓頓之 深。偏 求止觀文中一 句而
X56n0921_p0027b19║   棄妙行始終大體也。故下斥云 偏 指文中一 句兩句
X56n0921_p0027b20║   以 為頓頓。義同頑境體心踏心。況以 二 十五 法而為
X56n0921_p0027b21║   前 導。十乘十境以 為正修 者。輔行云 。用前 諸解方堪
X56n0921_p0027b22║   進行。復以 此解導於方便 。事 理融即乃名妙解。依此
X56n0921_p0027b23║   妙解以 立正行。如此解行取於妙理尚猶難當。況欲
X56n0921_p0027b24║   偏 指部內一 文。何 由可階圓真妙位 。當知未見融通
X56n0921_p0027c01║   之 意。故須善曉前 諸大章。鉤鎖冠帶收攝文旨。擥入
X56n0921_p0027c02║   一 心。仍須十法和合成乘。一 一 調試境境研覈。借使
X56n0921_p0027c03║   未悟可為妙因(云 云 )。故知行理相融方有所至者。結
X56n0921_p0027c04║   示交映也。故第五 云 (現行印本文在第四)。照潤導達等者。輔行
X56n0921_p0027c05║   云 。照潤下。續舉四譬以 譬相資。解如日照。行如雨潤。
X56n0921_p0027c06║   照潤均等萬物可成。行解無偏 眾德可備 。解如商主
X56n0921_p0027c07║   導行。若商人達有導有達寶所可期。行解具 足實相
X56n0921_p0027c08║   非遙。解淨於行行則 無瑕。義之 如瑩。行嚴於解。解則
X56n0921_p0027c09║   可喜。義之 如飾。彼此互 資。故云 交絡。一 體下。重以 此
X56n0921_p0027c10║   譬譬前 三譬。雖曰互 嚴不二 而二 。恐疑行解如照潤
X56n0921_p0027c11║   等猶是異體。故約一 實而論行解互 相匠導。還顯於
X56n0921_p0027c12║   實。如體二 手只是一 體不二 而二 。還能淨體二 而不
X56n0921_p0027c13║   二 。
X56n0921_p0027c14║   然義解下。次勸 預了 文旨必須出沒開合先令妙境
X56n0921_p0027c15║   周圓者。妙境即是不思議境。理具 十界十如三千世
X56n0921_p0027c16║   間也。出沒即是盈縮興廢也。開合即是與因緣等諸
X56n0921_p0027c17║   境開合也。先令即是預了 文旨也。周圓即是具 足無
X56n0921_p0027c18║   減也。然第四卷初 明觀陰成不思議境文中。雖則 但
X56n0921_p0027c19║   舉十界三種世 間十如是法以 成三千。而十如境必
X56n0921_p0027c20║   與因緣四諦境等而論出沒開合故也。若不爾者。豈
X56n0921_p0027c21║   十界十如妙境與十二 因緣境等有異邪。此非消釋
X56n0921_p0027c22║   文相之 時欲出理具 十界三千十如文旨。必須預了
X56n0921_p0027c23║   諸境有出有沒有開有合。先令十界三千十如妙境
X56n0921_p0027c24║   周圓具 足無減也。故妙玄明諸境開合中云 。先用十
X56n0921_p0028a01║   如為首。何 者。此經命章絕言稱歎十如。今更說五 境
X56n0921_p0028a02║   云 何 同異邪。十二 因緣與十如論開合者。名異故言
X56n0921_p0028a03║   開。義同故言合。如是相合行．有兩支。如是性合無明．
X56n0921_p0028a04║   愛．取三支。如是體合識．名色乃至老死七支。如是力
X56n0921_p0028a05║   還是無明等三支。如是作還是行．有二 支為苦作業。
X56n0921_p0028a06║   如是因還是行．有二 支為苦作因。如是緣還是無明
X56n0921_p0028a07║   等三支能潤業取苦。如是果還是行有之 習果。如是
X56n0921_p0028a08║   報還是行有之 業招名色等報(云 云 )。此用思議十二
X56n0921_p0028a09║   因緣合六 道十如耳。其次用不思議十二 因緣合四
X56n0921_p0028a10║   聖十如及四種四諦．七種二 諦．五 種三諦．一 諦．無諦
X56n0921_p0028a11║   等開合之 相。廣如玄文卒難筆錄。又此止觀禪定境
X56n0921_p0028a12║   中用十二 因緣。妙境文中亦以 十如對十二 因緣。既
X56n0921_p0028a13║   許對於十二 因緣。豈不得對四諦等邪。故知並 是開
X56n0921_p0028a14║   合之 義也。言出沒者。妙玄問云 。諸境理既融會。何 意
X56n0921_p0028a15║   紛葩更相拘入 邪。答。如來觀知十界性相。有成熟者。
X56n0921_p0028a16║   未成熟者。大機未熟不令起謗。小機若熟不令失時。
X56n0921_p0028a17║   隨其所宜應單應複。偏 圓相入 而成熟之 。聞即得益。
X56n0921_p0028a18║   華嚴雖具 鑑十界。兩界熟故。別 圓二 種而成熟之 。鹿
X56n0921_p0028a19║   苑亦鑑十界。二 乘性相熟故。用生滅而成熟之 。方等
X56n0921_p0028a20║   亦鑑十界。四界熟故。用四種相入 而成熟之 。般若亦
X56n0921_p0028a21║   鑑十界。亦四界熟故。用三種相入 而成熟之 。法華亦
X56n0921_p0028a22║   鑑十界。一 性相熟。但 用一 圓諦而成熟之 。若無善巧
X56n0921_p0028a23║   方便 出沒(即是盈縮)調熟。云 何 境智而得融妙邪。譬如畫
X56n0921_p0028a24║   師尚能淡入 五 彩作種種像 。況佛法王於法自在而
X56n0921_p0028b01║   不能種種間入 調伏眾生邪。故此出沒開合方乃顯
X56n0921_p0028b02║   於妙境周圓矣。又如大章第二 體相四科之 中第三
X56n0921_p0028b03║   境界二 諦三諦有離合等。即今所謂出沒開合也。可
X56n0921_p0028b04║   以 斥偏 邪者。偏 邪即是別 教教道已還也。故迦葉菩
X56n0921_p0028b05║   薩云 。我等未聞涅槃四德之 前 悉名邪見之 人。即此
X56n0921_p0028b06║   意也。可以 顯異意者。如下文云 。次明所立異於諸家
X56n0921_p0028b07║   是也。可以 立宗徒者。徒字恐誤。應作途字。如金錍云 。
X56n0921_p0028b08║   若不善余 一 家宗途。未可委究行門始末。宗者旨也。
X56n0921_p0028b09║   途者道也。宗旨途道不出依解立行方便 正修 也。作
X56n0921_p0028b10║   此徒字即金口祖承。今師祖承之 人耳。是故不斥偏
X56n0921_p0028b11║   邪無以 進於圓行。不顯異於諸家無由立於本宗途
X56n0921_p0028b12║   道也。
X56n0921_p0028b13║   若消文下三示消文格式。言鉤鎖者。相連接續也。一
X56n0921_p0028b14║   道豎進者。即十乘文勢 生起次第。鉤鎖相連不料亂
X56n0921_p0028b15║   也。洮(土刀 切。水名。又清汰也。字應作濤。徒刀 切。濤汰也)。鍊(即甸切。治金也)。前 後以 顯
X56n0921_p0028b16║   行相者。即是十乘始終互 相映顯以 成眾寶之 車也。
X56n0921_p0028b17║   文從以 一 觀境已去。即洮鍊前 後之 相也。輔行云 。觀
X56n0921_p0028b18║   法非十。對根有殊。雖復根殊。但 是一 不思議觀。觀不
X56n0921_p0028b19║   思議境乃至離愛不離境。故又云 。妙境為九乘本。稱
X56n0921_p0028b20║   本修 九方堪入 位 。是故名為以 一 觀境冠於下九。冠
X56n0921_p0028b21║   (去聲)者束也。依前 妙境發菩提心起四弘誓。復依弘誓
X56n0921_p0028b22║   安心破徧乃至正助 。故輔行釋安心文云 。若不安心
X56n0921_p0028b23║   無所剋 獲。故次正願而明安心。初 妙境中一 念具 足
X56n0921_p0028b24║   無作四諦。故四弘中依無作諦而發弘誓。今以 能安
X56n0921_p0028c01║   安於所安。能所相稱名為妙行。既安心已廣能利 物。
X56n0921_p0028c02║   填初 誓也。欲利 眾生先須斷惑。填次誓也。欲利 眾生
X56n0921_p0028c03║   復須習法。填第三誓也。分分證實。填第四誓也。至究
X56n0921_p0028c04║   竟位 四誓方滿。若其然者。從此安心乃至正助 通名
X56n0921_p0028c05║   填願。是故今云 以 一 弘誓通及諸行也。以 一 安心徧
X56n0921_p0028c06║   該始末者。良以 依願而立安心。然而所安即初 妙境。
X56n0921_p0028c07║   能安即是寂照止觀。止觀之 言通於破徧及通塞等。
X56n0921_p0028c08║   是故名為徧該始末也。止觀云 。上善巧安心則 定慧
X56n0921_p0028c09║   開發不俟 更破。若未相應。應用有定之 慧而盡淨之 。
X56n0921_p0028c10║   故言破徧耳。輔行云 。上善巧。下約上安心對辨破否。
X56n0921_p0028c11║   若已安於諦。定慧已發彼即是破。何 須至今更須論
X56n0921_p0028c12║   破。次若未下。正明破意。由未安故若未破故。今更論
X56n0921_p0028c13║   破。又云 。前 以 定慧處於法性故名為安。今以 準教四
X56n0921_p0028c14║   句推責不安之 心故名為破。止觀又云 。今不思議一
X56n0921_p0028c15║   境一 切境。一 心一 切心。橫豎諸法悉趣於心。破心故
X56n0921_p0028c16║   一 切皆破。故言破徧。輔行云 。一 境一 切境。指前 不思
X56n0921_p0028c17║   議境。一 心一 切心。指前 發心安心。依此論破故名破
X56n0921_p0028c18║   徧。故云 破徧只是安心加 行也。新譯經論乃以 方便
X56n0921_p0028c19║   名為加 行。今云 加 行意則 不然。但 是於前 正觀之 上
X56n0921_p0028c20║   增加 其行名為加 行耳。輔行云 。所以 立此通塞一 門
X56n0921_p0028c21║   檢彼破徧令塞得通。使彼破門於通無塞(云 云 )。既檢
X56n0921_p0028c22║   破徧。然而破徧復是第三安心加 行。故檢破徧即兼
X56n0921_p0028c23║   安心。是故通塞只是上之 二 法細門。細必對麤。若唯
X56n0921_p0028c24║   用破徧。恐於通起塞則 於塞無通。故名為麤。今乃檢
X56n0921_p0029a01║   彼令塞得通。故名為細。於茲入 理故名為門。以 一 道
X56n0921_p0029a02║   品調停 陰入 者。道品有四。一 當分。二 相攝。三約位 。四
X56n0921_p0029a03║   相生。前 三雖是道品而非調停 。第四一 種乃名調適。
X56n0921_p0029a04║   故止觀云 。上來雖破法徧識通塞。若不調停 道品何
X56n0921_p0029a05║   能疾與真法相應。輔行云 。於上破徧及以 通塞。若不
X56n0921_p0029a06║   悟者由無調停 。止觀又云 。今一 念心起不思議。即一
X56n0921_p0029a07║   切種十界陰入 不相妨礙。若觀法性因緣生故一 種
X56n0921_p0029a08║   一 切種。則 一 色一 切色。若法性空故一 切色一 色。則
X56n0921_p0029a09║   一 空一 切空。法性假故一 色一 切色。一 假一 切假。法
X56n0921_p0029a10║   性中故非一 非一 切雙照一 切。亦名非空非假雙照
X56n0921_p0029a11║   空假。則 一 切非空非假雙照空假。觀受觀心觀法以
X56n0921_p0029a12║   至八 正。文廣不錄。輔行云 。今一 念去正釋念處。先更
X56n0921_p0029a13║   牒前 不思議境為念處境。既一 一 界各具 十界故不
X56n0921_p0029a14║   相妨前 總立陰名。觀既不悟故離為四而調停 之 。法
X56n0921_p0029a15║   性因緣去正示念處觀。四文皆以 一 念百界千如三
X56n0921_p0029a16║   千世 間攝成三諦。方得名為無作念處。故知前 來境
X56n0921_p0029a17║   等五 法並 依於陰。乃至覺道亦復如是。說之 則 四法
X56n0921_p0029a18║   先後。觀之 則 不出一 念。於一 念中有總有別 。又為約
X56n0921_p0029a19║   法相令具 足故。及示識心以 為境首故。先於破法徧
X56n0921_p0029a20║   後例 於餘陰。以 為通塞道品之 本。若欲顯於不可思
X56n0921_p0029a21║   議。還須約於一 念心辨。則 具 觀於陰界入 等一 切皆
X56n0921_p0029a22║   然。正助 只是助 開前 四者。止觀引釋論云 。三三昧為
X56n0921_p0029a23║   一 切三昧作本。輔行云 。先剋 出所助 之 體。故云 為一
X56n0921_p0029a24║   切三昧作本。故四種三昧必依圓教不思議三三昧
X56n0921_p0029b01║   為本。此即前 六 名為正行。正行不顯良由有遮。今云
X56n0921_p0029b02║   前 四者。且置妙境及以 發心耳。若通而言之 。應云 助
X56n0921_p0029b03║   開前 六 也。次位 通為上之 七門以 除濫過者。輔行云 。
X56n0921_p0029b04║   既用前 七以 為所修 。二 世 善發入 位 不定。或未入 位
X56n0921_p0029b05║   未得謂得。恐極下根生重罪故。故須明位 令行者識
X56n0921_p0029b06║   之 。免於上慢之 過。故知次位 正為簡濫也。安忍離愛
X56n0921_p0029b07║   上八 功 能者。輔行云 。安忍只是忍於五 品違順二 境。
X56n0921_p0029b08║   令入 六 根離愛。只是離六 根中相似 法愛。又次位 者。
X56n0921_p0029b09║   只是行之 所階。恐行者生濫。故於次位 中別 出五 品
X56n0921_p0029b10║   六 根清淨勸 勵 行者。令離障離愛耳。入 初 住 時轉名
X56n0921_p0029b11║   十大者。輔行云 。今依菩薩戒疏以 十法成乘豎對十
X56n0921_p0029b12║   信 。復以 十法橫入 十信 。言豎對者。今文初 信 以 對於
X56n0921_p0029b13║   境。次修 慈悲以 對念心。善修 寂照以 對進心。善修 破
X56n0921_p0029b14║   徧即入 慧心。善修 通塞即入 定心。善修 道品入 不退
X56n0921_p0029b15║   心。善修 正助 入 迴向心。善修 諸位 入 護法心。善修 不
X56n0921_p0029b16║   動 即入 戒心。善修 安忍即入 願心。言橫入 者。一 一 信
X56n0921_p0029b17║   心各具 十法。故瓔珞云 。一 信 有十。十信 有百。又四念
X56n0921_p0029b18║   處云 。五 品各有十法成觀。五 品尚爾十信 可知。所以
X56n0921_p0029b19║   十信 各具 十法。故至初 住 轉名十大。初 住 尚爾乃至
X56n0921_p0029b20║   妙覺則 可知矣。言十大者。謂理大。願大。莊嚴大。智斷
X56n0921_p0029b21║   大。徧知大。道大。用大。權實大。利 益大。無住 大。次第以
X56n0921_p0029b22║   對十法成乘。釋名對義亦應可解。良者。文選注云 。實
X56n0921_p0029b23║   也。
X56n0921_p0029b24║   四若不下。斥失意之 者。文皆可見。
X56n0921_p0029c01║   　　　　十明教觀折攝　文為三。初 標。次釋。文為二 。初 釋教折
X56n0921_p0029c02║   攝。止觀第十明諸見境中云 。夫佛法兩說。一 攝。二 折。
X56n0921_p0029c03║   如安樂行不稱長短。是攝義。大經執持刀 仗乃至斬
X56n0921_p0029c04║   首。是折義。雖與奪殊塗俱 令利 益。若諸見流轉須斷
X56n0921_p0029c05║   令盡。若助 練神明迴心入 正皆可攝受。輔行云 。攝謂
X56n0921_p0029c06║   養見研心。折謂破無遺芥。故引二 經以 證折攝(云 云 )。
X56n0921_p0029c07║   一 切經論不出此二 。見心亦爾。如前 進退二 種解者。
X56n0921_p0029c08║   亦是折伏攝受二 義(止觀前 文引淨名經斥聲聞人同諸外道。文中自云 。進退解之
X56n0921_p0029c09║   不可一 向。輔行解云 。進退解者。引證二 乘不可一 向名之 為見。挫同諸見為進依本。二 乘為退二 乘被斥。同諸
X56n0921_p0029c10║   見者。取其不見中道理邊。外見尚以 為侍 。何 況二 乘。若撥若取乃是抑揚之 言。是故不可一 向名見)。又
X56n0921_p0029c11║   一 切聖教不出四悉。故四悉中世 界．為人即攝受意。
X56n0921_p0029c12║   對治即是折伏意也。藥珠二 身破法立法二 種方便 。
X56n0921_p0029c13║   如是等例 即此二 義(如是等例 者。即今文中所列 權實理事 因果四門四悉。隨教隨
X56n0921_p0029c14║   機約人約部等是也)。或攝權折實者。如止觀第七明助 道中云 。
X56n0921_p0029c15║   又佛初 欲大化。諸佛不印。若思方便 即稱善哉。如富
X56n0921_p0029c16║   家子病應用黃龍湯。父母豈惜好藥。宜強服之 耳。服
X56n0921_p0029c17║   已病差。佛有本願令眾如我。豈惜大乘。事 不獲已。逗
X56n0921_p0029c18║   機對治助 道開門義亦如是。此約未堪用大名為折
X56n0921_p0029c19║   實。宜先施小名為攝權耳。攝權折實既爾。歎實折權
X56n0921_p0029c20║   反此可知。即如淨名挫同外道豈非折權。襃美於大
X56n0921_p0029c21║   豈非歎實。方等既爾般若準知。若法華中。前 文所引
X56n0921_p0029c22║   且明攝受非無折伏。故云 頭破作七分也。大經折伏
X56n0921_p0029c23║   非無攝受。故云 住 一 子地也。委如法華文句中說。次
X56n0921_p0029c24║   釋觀折攝中言觀一 境歷一 心者。對色名心。望觀名
X56n0921_p0030a01║   境。心即是境。但 綺文互 舉耳。故下文云 。以 心為境(云
X56n0921_p0030a02║   云 )。或折為無常或融為理性者。如輔行釋偏 圓中云 。
X56n0921_p0030a03║   先觀於色既皆無常。觀心亦爾。過去剎那感今剎那。
X56n0921_p0030a04║   況今剎那復對外境因緣故有。是故念念皆悉無常。
X56n0921_p0030a05║   如是推時何 但 識於色心無常。進推心念本來非有。
X56n0921_p0030a06║   乃見法性真如常住 。如前 所明不定教相。若觀無常
X56n0921_p0030a07║   又觀無常即見佛性。即此意也。若觀幻化及以 假等。
X56n0921_p0030a08║   亦復如是。是故前 文不定觀中。若觀因緣又觀因緣
X56n0921_p0030a09║   即是佛性。須知此文自有兩意。一 者現在習圓成不
X56n0921_p0030a10║   定人。謂元 知圓理或時且觀因緣生法。次復重觀因
X56n0921_p0030a11║   緣生法成即中觀即見佛性。如三止觀中云 。或指世
X56n0921_p0030a12║   界為第一 義。或事 或理。即其相也。二 者發圓宿習。如
X56n0921_p0030a13║   於現在但 觀生滅。後復數數觀於緣生即見佛性。又
X56n0921_p0030a14║   如法華文句云 。觀住 於境。或住 無常境。或住 即空假
X56n0921_p0030a15║   中等境。又觀靈鷲無常。復觀靈鷲是三德(云 云 )。又淨
X56n0921_p0030a16║   名玄云 。修 中觀時以 二 觀為方便 得入 中道。是以 權
X56n0921_p0030a17║   智折伏。以 實智攝受。若觀中道而發二 乘。是以 實智
X56n0921_p0030a18║   折伏。權智攝受。若觀二 諦還發二 觀。即以 權折伏。以
X56n0921_p0030a19║   權攝受。若觀中道還發中道。即以 實折伏。以 實舉受。
X56n0921_p0030a20║   又若善將四隨用心如止觀中三十六 番。即是觀心
X56n0921_p0030a21║   折攝意也。三故此下。結。以 理觀之 者。理謂道理也。使
X56n0921_p0030a22║   元 意有在者。元 者本也。在者存也。不失本意是故云
X56n0921_p0030a23║   也。如前 教中。逆化是折。順化是攝。又如觀中。折為無
X56n0921_p0030a24║   常是折。融為理性是攝。宜即是攝。治即是折。樂即是
X56n0921_p0030b01║   攝。厭即是折。餘準思之 可以 意得。
X56n0921_p0030b02║   此四十條下第三結略例 廣。大槩者猶大綱也。即粗
X56n0921_p0030b03║   略也。餘不盡者。如輔行解色香中道乃約十義評無
X56n0921_p0030b04║   情有佛性。及第十卷明先用小其意有十等。即其例
X56n0921_p0030b05║   也。
X56n0921_p0030b06║   　　　○第四大章總別 例
X56n0921_p0030b07║   文為三。初 牒名。大章總別 前 已辨之 。十章十境下。次
X56n0921_p0030b08║   略列 。謂十章之 總別 。十境之 離合。十乘之 立意也。同
X56n0921_p0030b09║   異即是總別 離合之 同異也。然十境離合．十乘立意。
X56n0921_p0030b10║   只是大章之 中第七正修 耳。故牒名中但 言大章總
X56n0921_p0030b11║   別 。任運收得十境離合．十乘立意也。
X56n0921_p0030b12║   初 十立大章下三廣釋。文為三。初 釋十章總別 。文為
X56n0921_p0030b13║   二 。初 通指十門準分別 中十門不同者。止觀第一 卷
X56n0921_p0030b14║   分別 十章云 。今十章幾真幾俗 幾非真非俗 (一 門)。幾聖
X56n0921_p0030b15║   說聖默非說非默(二 門)。乃至第九門云 幾廣略非廣略。
X56n0921_p0030b16║   第十門云 幾橫豎非橫豎。輔行云 。始從真俗 終至橫
X56n0921_p0030b17║   豎。略以 十門分別 十章。若無十門分別 十章。恐人不
X56n0921_p0030b18║   知十章豐富(云 云 )。具 如大意與九而弁(皮變切。周時冠名耳。此非
X56n0921_p0030b19║   今文之 意也。應作辨字。皮免切。別 也判 也)。同異者。即指止觀解釋十章真
X56n0921_p0030b20║   俗 等同異也。故初 七章及第九章是即俗 而真。第八
X56n0921_p0030b21║   果報是即真而俗 。第十旨歸是非真非俗 。乃至第九
X56n0921_p0030b22║   云 。大意一 章是略。餘八 章是廣。旨歸一 章是非廣非
X56n0921_p0030b23║   略(云 云 )。
X56n0921_p0030b24║   次初 釋下。別 明廣略。文為二 。初 正明。初 釋大意既云
X56n0921_p0030c01║   五 略等者。即止觀中解釋十章之 初 文也。故止觀云 。
X56n0921_p0030c02║   解釋者釋十章也。初 釋大意囊括始終冠戴初 後。意
X56n0921_p0030c03║   緩難見。今撮為五 。謂發大心等乃至云 生起五 略顯
X56n0921_p0030c04║   於十廣。輔行云 。撮下九廣以 為五 略示九章旨。故云
X56n0921_p0030c05║   大意。又九章皆大略述彼意。故云 大意。故此五 略皆
X56n0921_p0030c06║   大為名(云 云 )。
X56n0921_p0030c07║   次若爾下。就廣更開。文為二 。初 總示。又為二 。初 明準
X56n0921_p0030c08║   例 更開。又為二 。初 總示。若如上以 大意五 略對下九
X56n0921_p0030c09║   廣以 為二 門。準此為例 。故今亦可從於第二 釋名已
X56n0921_p0030c10║   去乃至第九起教等更開為十章也。次如法華下。例
X56n0921_p0030c11║   同玄文。今既從於釋名已去更開十章。故得引於玄
X56n0921_p0030c12║   義十妙而為類例 。以 十妙之 文亦是釋名一 章開之
X56n0921_p0030c13║   為十故也。然此引例 且從一 往。以 彼釋名十妙例 今
X56n0921_p0030c14║   釋名已去更開十章耳。
X56n0921_p0030c15║   今此為對下。次辨本文十章所以 。文為二 。初 正辨。以
X56n0921_p0030c16║   大意是略。餘八 是廣。旨歸是非廣非略。故以 大意共
X56n0921_p0030c17║   為十章也。禪門下。次例 禪門亦然者。以 禪門中亦以
X56n0921_p0030c18║   大意共為十章故也。言禪門者。以 禪為門故云 禪門。
X56n0921_p0030c19║   即禪波羅蜜次第禪門也。又止觀云 。禪是門戶詮次
X56n0921_p0030c20║   (云 云 )。故次第禪門亦開為十章。一 大意。二 釋名。三明
X56n0921_p0030c21║   門。四詮次。五 法心。六 方便 。七修 證。八 果報。九起教。十
X56n0921_p0030c22║   歸趣。故彼十章亦但 至於修 證。餘三略無。於修 證中
X56n0921_p0030c23║   說亦未盡(云 云 )。
X56n0921_p0030c24║   若欲下。次別 明。文為二 。初 正明。中間八 章更開為十。
X56n0921_p0031a01║   即向所謂釋名已去更開十章也。止觀第三體相中
X56n0921_p0031a02║   云 。粗寄四意顯體。一 教相。二 眼智。三境界。四得失。輔
X56n0921_p0031a03║   行云 。體是所顯。眼智教相即是能顯(云 云 )。故開第三
X56n0921_p0031a04║   顯體文中出於眼智教相二 章。則 是中間八 章自離
X56n0921_p0031a05║   為十也。如五 重玄義下。次引合為例 。文為二 。初 明合
X56n0921_p0031a06║   八 為五 。輔行云 。又此廣文亦與五 重玄義意同。五 重
X56n0921_p0031a07║   則 玄談教旨。今此則 依經起行。所以 彼為釋經。此為
X56n0921_p0031a08║   成觀。是故次第稍異於彼。初 釋名者(廣中之 初 故云 初 耳)。即標
X56n0921_p0031a09║   名也。次體相者。即顯體也。攝法只明體所攝法(是故今云
X56n0921_p0031a10║   合攝法入 體相中。義當顯體也)。方便 下。三即是明宗(是故今云 合方便 。正觀果報共
X56n0921_p0031a11║   為一 宗也)。起教是用偏 圓判 教(是則 宗體二 章有合耳。名用教三章無合也)。彼
X56n0921_p0031a12║   釋法華理須分別 一 代 教門。故教居後。分別 前 四此
X56n0921_p0031a13║   為成觀。觀由解生。名體偏 圓並 屬於解。由解立行故
X56n0921_p0031a14║   次解後。方便 正觀。行始為因。行終為果。故次正觀以
X56n0921_p0031a15║   明果報。宗是自行。用是益他。由自行滿故能起教。故
X56n0921_p0031a16║   彼玄文引神力 品約教次第。是故謂之 名用體宗。若
X56n0921_p0031a17║   引序品約行次第。是故乃云 名體宗用。今文正當約
X56n0921_p0031a18║   行次第。但 以 教相在於宗前 。前 後之 意如向所說。　次
X56n0921_p0031a19║   今存下。明存本十數。今存十數者。存於止觀本文十
X56n0921_p0031a20║   章之 數也。故離五 為八 者。離於向來合八 章為五 重
X56n0921_p0031a21║   玄義。而仍本為八 也。更加 初 後者。初 謂大意。後謂旨
X56n0921_p0031a22║   歸也。則 數整足者。十章之 數無減也。
X56n0921_p0031a23║   次釋十境離合。文為二 。初 標。次互 發下。釋文。為二 。初
X56n0921_p0031a24║   通示開合。又為二 。初 明十數正是離開互 發。至九雙
X56n0921_p0031b01║   十數者。止觀云 。互 發有十。謂次不次。雜不雜。具 不具 。
X56n0921_p0031b02║   作意不作意。成不成。益不益。久 不久 。難不難。更不更
X56n0921_p0031b03║   三障四魔九雙七隻(云 云 )。應知此是十境互 發九雙
X56n0921_p0031b04║   七隻之 十數耳。止觀既云 七隻。今文乃云 三障四魔
X56n0921_p0031b05║   一 雙者。輔行云 。前 九相對故云 九雙。後二 不對但 云
X56n0921_p0031b06║   七隻。七隻只是三四一 雙。十中一 一 皆徧十境。又前
X56n0921_p0031b07║   之 九隻正辨互 發。後一 但 是收攝十境判 屬魔障耳。
X56n0921_p0031b08║   故此十境若非三障即是四魔者。止觀云 。陰入 病患
X56n0921_p0031b09║   是報障。煩惱見慢是煩惱障。業魔禪二 乘菩薩是業
X56n0921_p0031b10║   障(云 云 )。陰入 正是陰魔。業禪二 乘菩薩等是行陰名
X56n0921_p0031b11║   為陰魔。煩惱見慢等是煩惱魔。病患是死因名死魔。
X56n0921_p0031b12║   魔事 是天子魔(云 云 )。又十境者亦是為成十數故具
X56n0921_p0031b13║   示爾者。應知此是單論十境之 數耳。與向互 發十雙
X56n0921_p0031b14║   之 數乃單複有異也。故下章安問云 等者。今從大師
X56n0921_p0031b15║   正明十境互 發之 文。故得指後章安料簡謂之 下也。
X56n0921_p0031b16║   然此但 引章安問文不引答詞。故彼答云 。譬如大地
X56n0921_p0031b17║   一 。能生種種芽。數方不廣略。令義易明了 。是故言十
X56n0921_p0031b18║   耳。輔行云 。私料簡中都有十六 番問答。初 一 問答總
X56n0921_p0031b19║   問諸境。何 故但 十。如陰入 境。諸陰不同。煩惱種別 亦
X56n0921_p0031b20║   復無量。諸病諸業乃至兩教二 乘方便 正行。三教菩
X56n0921_p0031b21║   薩諸位 不同。故云 法若塵沙境何 定十。次答意者。實
X56n0921_p0031b22║   如所問。法性如地。種子如境。觀行如雨。發如抽芽。略
X56n0921_p0031b23║   以 數法且至於十耳。
X56n0921_p0031b24║   今於下。次明展轉相合。二 乘菩薩但 合為一 方便 境
X56n0921_p0031c01║   則 但 有九者。止觀云 。此十種境。始自凡夫正報。終至
X56n0921_p0031c02║   聖人方便 。輔行云 。此十下判 境位 也。前 八 在凡可見。
X56n0921_p0031c03║   後二 言在聖人。方便 者。既是圓教實道方便 。故方便
X56n0921_p0031c04║   望實名實。為聖圓。是聖法。令成極聖人得聖法。故云
X56n0921_p0031c05║   聖人。故知十境位 並 在凡。又云 。後二 借使未觀已成
X56n0921_p0031c06║   方便 (云 云 )。二 乘菩薩既乃合為一 方便 境。并前 八 境
X56n0921_p0031c07║   則 是但 有九境也。若以 煩惱入 於六 蔽習因相中則
X56n0921_p0031c08║   但 有八 者。業相境中明業相發。明善相發則 約六 度。
X56n0921_p0031c09║   明惡相發則 約六 蔽。然而所發若見諸相乃名報果。
X56n0921_p0031c10║   由昔因故亦名報因。若不見相但 是起心名為習因。
X56n0921_p0031c11║   又能牽果亦名習果。六 蔽習因既約心說。煩惱復是
X56n0921_p0031c12║   昏煩之 法惱亂 心神。故以 煩惱境入 於業相境中。六
X56n0921_p0031c13║   蔽習因則 合煩惱境入 業相境。故於前 九境則 但 有
X56n0921_p0031c14║   八 也。若以 煩惱及業并陰入 境為三道境則 但 有七
X56n0921_p0031c15║   者。於前 九境若以 煩惱及業并陰但 合為一 三道境
X56n0921_p0031c16║   者。而更兼 於病患為二 。魔事 為三。禪定為四。諸見為
X56n0921_p0031c17║   五 。上慢為六 。方便 為七。以 二 乘菩薩先已合為一 方
X56n0921_p0031c18║   便 故。則 但 有七境也。或依前 八 復以 慢入 煩惱境中
X56n0921_p0031c19║   亦但 成七者。止觀云 。慢為法界者還是煩惱耳。觀慢
X56n0921_p0031c20║   無慢。慢大慢非慢非不慢。成秘密藏。入 大涅槃。輔行
X56n0921_p0031c21║   云 還是煩惱者。略判 同異。別 說則 慢有於八 種。此屬
X56n0921_p0031c22║   增上煩惱中利 鈍。不專增上。今從通說亦屬煩惱是
X56n0921_p0031c23║   故云 也。然則 前 八 已合煩惱入 於業相。今云 或依前
X56n0921_p0031c24║   八 。復以 慢入 煩惱境中者。謂以 慢入 於已合之 煩惱
X56n0921_p0032a01║   耳。故此煩惱已合在於業相境中。六 蔽習因然雖已
X56n0921_p0032a02║   合。且從本受名。故不妨云 煩惱境也。亦如向七乃以
X56n0921_p0032a03║   煩惱及業并陰合為三道。亦是已合之 煩惱耳。若以
X56n0921_p0032a04║   見慢入 世 禪攝則 但 有六 者。亦依前 八 。又以 見慢二
X56n0921_p0032a05║   境入 於世 禪攝之 。是則 但 有六 耳。然禪境中開為十
X56n0921_p0032a06║   門。今但 語其根本世 禪耳。以 得根本世 禪多起見慢。
X56n0921_p0032a07║   故以 見慢入 世 禪攝。何 者。禪有觀支因生邪慧。逸觀
X56n0921_p0032a08║   於法僻 起諸倒。邪辯猛利 則 生諸見。又計四禪以 為
X56n0921_p0032a09║   四果。未得謂得復生上慢。見慢既乃因禪而生。故以
X56n0921_p0032a10║   見慢入 世 禪攝也。又以 病患入 陰入 攝則 但 有五 者。
X56n0921_p0032a11║   良以 有於陰入 界身乃生病患。是故病患全 是損害
X56n0921_p0032a12║   陰入 界身。故以 病患入 陰入 攝則 但 有五 也。四魔三
X56n0921_p0032a13║   障者。如前 已引之 。若但 以 發不發相對則 但 成二 者。
X56n0921_p0032a14║   止觀云 。陰入 境常自現前 。若發不發恒得為觀。餘九
X56n0921_p0032a15║   境發可為觀。不發何 所觀。若但 以 一 所觀為言則 但
X56n0921_p0032a16║   有一 者。發與不發雖然有二 。若乃望於能觀妙觀。是
X56n0921_p0032a17║   則 但 名一 所觀耳。
X56n0921_p0032a18║   開合雖爾下。次明隨相必開。文為二 。初 結前 生後。開
X56n0921_p0032a19║   合雖爾者。結前 也。開即為十。前 文既云 。今於十內豈
X56n0921_p0032a20║   非是開。又云 若更合等。故今乃云 開合雖爾也。又前
X56n0921_p0032a21║   乃是於開論合故云 開合也。今明發相等者即生後
X56n0921_p0032a22║   也。今明發相氣類不同是故為十者。將所發九境對
X56n0921_p0032a23║   陰入 而論故為十耳。此即於合論開也。言氣類者。借
X56n0921_p0032a24║   喻以 顯境法也。氣謂氣候。類謂種類。如陰陽等六 氣
X56n0921_p0032b01║   及二 十四氣之 不同。種類之 差別 也。次以 陰下。正明
X56n0921_p0032b02║   開相。以 陰對九陰非發得是故別 立者。以 陰對九乃
X56n0921_p0032b03║   是存十。即前 所謂今於十內也。非謂以 陰對九是前
X56n0921_p0032b04║   發不發之 二 也。文中雖云 陰非發得。此但 辨其陰境
X56n0921_p0032b05║   在於九境之 初 。是故別 立為一 耳。二 乘菩薩雖同方
X56n0921_p0032b06║   便 發心異故者。此明於前 所合二 乘菩薩兩境為一
X56n0921_p0032b07║   方便 。今則 仍舊開之 以 為兩境也。二 乘但 期出苦。菩
X56n0921_p0032b08║   薩乃兼 濟群生。是故名為發心異也。煩惱起重習因
X56n0921_p0032b09║   輕微者。此乃約於輕重。開前 所合煩惱入 於六 蔽習
X56n0921_p0032b10║   因仍舊為二 也。煩惱起重者。止觀云 。今觀發作隆盛
X56n0921_p0032b11║   起重貪瞋。何 者。生來雖瞋諫曉則 息。今所發者咆勃
X56n0921_p0032b12║   可畏。生來倒想乍 起乍 滅。今所發者鬱然不去。生來
X56n0921_p0032b13║   欲色抑制 可停 。今所發者不簡死馬況其匹類。此惑
X56n0921_p0032b14║   內發強梁熾盛。若見外境心狂眼暗。習因輕微者。止
X56n0921_p0032b15║   觀云 。內心苦痛是殺習。內心沈重是盜習。內心煩躁
X56n0921_p0032b16║   是婬習。故知六 蔽習因輕微也。展轉互 通故名為道。
X56n0921_p0032b17║   此諸發得三皆現起者。此是開前 所合煩惱及業并
X56n0921_p0032b18║   陰入 境為三道一 境。今仍舊為三境也。展轉互 通故
X56n0921_p0032b19║   名為道者。如輔行解成論十不善業道品云 。業必以
X56n0921_p0032b20║   煩惱為能通。必以 當苦為所通。文雖舉業義已具 三。
X56n0921_p0032b21║   今謂業道具 三既爾。煩惱與苦具 三準知。此諸發得
X56n0921_p0032b22║   三皆現起者。現即發也。既三皆現起故須開為三矣。
X56n0921_p0032b23║   慢與煩惱濫別 者。此是開前 所合慢入 煩惱境中仍
X56n0921_p0032b24║   舊為二 也。前 文合於慢入 煩惱既從通說。故今約開
X56n0921_p0032c01║   須從別 言。若但 約合則 是濫別 。故云 慢與煩惱濫別
X56n0921_p0032c02║   反顯。今開則 無所混也。禪中未必一 向發見者。此即
X56n0921_p0032c03║   開前 合於見慢入 世 禪攝仍舊為三也。既云 未必一
X56n0921_p0032c04║   向發見。慢則 準知。故不煩文。何 者。止觀云 。通論見發。
X56n0921_p0032c05║   或因禪發。或因聞發。見發既乃所因不定。是故今云
X56n0921_p0032c06║   禪中未必一 向發見。發見既爾。發慢準知。何 者。以 上
X56n0921_p0032c07║   慢一 境未必因禪故也。故止觀明十境生起次第云 。
X56n0921_p0032c08║   若識見為非息其妄著。貪瞋利 鈍二 俱 不起。無智之
X56n0921_p0032c09║   者謂證涅槃。輔行云 。若識下明見後生慢。乃至云 此
X56n0921_p0032c10║   但 通舉上慢之 相。既從見後生慢。故知上慢未必因
X56n0921_p0032c11║   禪也。又止觀云 。小乘亦有橫計四禪為四果。大乘亦
X56n0921_p0032c12║   有魔來與記。並 是未得謂得增上慢人。輔行云 。從小
X56n0921_p0032c13║   乘下別 出大小各有其相。又輔行釋諸見境後云 。增
X56n0921_p0032c14║   上慢者。如得未到 謂無生忍四禪比丘等。乃至徧於
X56n0921_p0032c15║   大小諸位 未得謂得。並 名增上。以 此明之 。上慢一 境
X56n0921_p0032c16║   未必獨因世 禪而生也。病雖是陰陰不必病者。此是
X56n0921_p0032c17║   開前 所合病患入 陰入 攝仍舊為二 也。何 者。良以 病
X56n0921_p0032c18║   必病於陰身。而其陰身不必有病故也。以 自有人生
X56n0921_p0032c19║   來無病。是故前 以 病患合入 陰境所攝。且從病必病
X56n0921_p0032c20║   於陰身而說耳。今從陰身不必有病。故開之 為二 也。
X56n0921_p0032c21║   病雖有業非業相現。病雖有魔已屬魔境者。此但 因
X56n0921_p0032c22║   便 辨於病患境中有業有魔之 相耳。不涉開前 所合
X56n0921_p0032c23║   之 義也。又此亦是釋疑之 文。何 者。或有疑云 。病有業
X56n0921_p0032c24║   病。莫是業相境邪。故茲釋之 云 耳。又有疑云 。病有魔
X56n0921_p0033a01║   病。亦是魔境邪。故又釋之 云 耳。故病患境明病起因
X56n0921_p0033a02║   緣有六 。一 四大不順。二 飲食不節。三坐禪不調。四鬼
X56n0921_p0033a03║   神得便 。五 魔為。六 業起。言魔為者。止觀云 。與鬼病亦
X56n0921_p0033a04║   不異。然鬼但 病身殺身。魔則 破觀心破法身慧命。起
X56n0921_p0033a05║   邪念想奪人功 德。故與鬼為異。亦由行者於坐禪中
X56n0921_p0033a06║   邪念利 養。魔現種種衣服飲食七珍雜物即領受。歡
X56n0921_p0033a07║   喜入 心成病。言業病者。止觀云 。或是先世 業。或今世
X56n0921_p0033a08║   破戒動 先世 業業力 成病。若鬼魔二 病。此須深觀行
X56n0921_p0033a09║   力 及大神呪力 乃得差耳。若業病者。當內用觀力 。外
X56n0921_p0033a10║   加 懺悔。乃得差耳。病雖有業非業相現者。以 業相境
X56n0921_p0033a11║   因修 止觀能動 諸業。是故善惡業相乃現。此與病中
X56n0921_p0033a12║   業病。或是先世 業。或今世 破戒動 先世 業業力 成病。
X56n0921_p0033a13║   所由不同。發相復異。是故謂之 病雖有業非業相現
X56n0921_p0033a14║   也。病雖有魔已屬魔境者。以 魔境中云 。若邪想坐禪
X56n0921_p0033a15║   多著時媚。又云 。復次內射不入 當扇檀越師僧 父母
X56n0921_p0033a16║   同學弟子放十八 箭(十八 箭如止觀輔行明之 )。不應受著著則 成
X56n0921_p0033a17║   病。又云 強輭等箭初 射五 根。有三過患。一 令人病。二
X56n0921_p0033a18║   失觀心。三得邪法。病有種種相。從眼入 者病肝。餘根
X56n0921_p0033a19║   可知。身遭病苦心則 迷荒喪禪致死(云 云 )。此與病患
X56n0921_p0033a20║   境中第五 魔病大意是同。故今謂之 病雖有魔已屬
X56n0921_p0033a21║   魔境也。二 及三四發相頗分者。頗者偏 也。此恐誤也。
X56n0921_p0033a22║   應作叵字。不可也。然今文意。但 取訓不耳。何 者。若但
X56n0921_p0033a23║   為二 及以 三四。則 成所發之 相。不分煩惱病患業魔
X56n0921_p0033a24║   禪見上慢二 乘菩薩等別 。是故不可但 合為二 及以
X56n0921_p0033b01║   三四也。況但 為一 最為通漫者。況者擬也。合之 以 為
X56n0921_p0033b02║   二 及三四尚乃所發之 相不分。況但 合之 為一 。豈非
X56n0921_p0033b03║   混沌者乎。故云 最為通漫也。是故隨相必須開十者。
X56n0921_p0033b04║   總結上文。合必隨其相貌不同開之 為十矣。又前 文
X56n0921_p0033b05║   云 。此諸發得三皆現起者。煩惱及業屬發可知。陰亦
X56n0921_p0033b06║   發得者。輔行云 。下之 九境不發無修 。何 故十境皆云
X56n0921_p0033b07║   修 發。答。此須分別 。若觀陰發陰是通修 通發。觀陰發
X56n0921_p0033b08║   九是通修 別 發。若觀煩惱發下八 境是別 修 別 發。若
X56n0921_p0033b09║   觀煩惱而生陰解是別 修 通發(云 云 )。
X56n0921_p0033b10║   次明下。三釋十乘立意。文為二 。初 敘意。分科言下文
X56n0921_p0033b11║   云 。橫豎該羅十觀具 足者。今釋十境離合文畢。即明
X56n0921_p0033b12║   十乘立意之 相。準文次第合云 上文。以 由橫豎該羅
X56n0921_p0033b13║   十觀具 足之 文。乃是二 十五 方便 之 初 故也。輔行云 。
X56n0921_p0033b14║   橫豎下明觀境功 能。十境橫豎如第五 卷初 。十雙互
X56n0921_p0033b15║   發由境發故。觀法縱橫復名橫豎。至第五 卷當更委
X56n0921_p0033b16║   明觀橫豎相。今探文意者。探者取也。遠取謂之 探也。
X56n0921_p0033b17║   亦以 從於十境離合文畢。即明十乘立意之 相。故得
X56n0921_p0033b18║   謂之 今探文意也。
X56n0921_p0033b19║   次總別 下。隨科釋義。文為二 。初 指記中具 明前 三。總
X56n0921_p0033b20║   別 二 釋橫豎四句具 如記中者。輔行云 。言橫豎者。此
X56n0921_p0033b21║   之 十法有通有別 。別 者如不思議境。窮實相底名豎。
X56n0921_p0033b22║   包 十法界名橫。發心上求名豎。下化眾生名橫。又上
X56n0921_p0033b23║   求下化名豎。依境發誓名橫。安心徹理名豎。六 十四
X56n0921_p0033b24║   番名橫。破徧惑窮名豎。諸門相望名橫。通至寶所名
X56n0921_p0033c01║   豎。檢校塞著名橫。道品至後名豎。品品相望為橫。無
X56n0921_p0033c02║   著入 住 為豎。離似 三法為橫(此即今文第二 別 釋也)。此單約圓
X56n0921_p0033c03║   乘為解。若望偏 乘名橫名豎。亦如橫豎顯非橫豎。若
X56n0921_p0033c04║   不思議非橫非豎能作橫豎而云 橫豎(此即今文第三橫豎四句
X56n0921_p0033c05║   釋也)。又總論者。在一 一 位 十自相望為橫。一 一 至極當
X56n0921_p0033c06║   法漸深為豎。又亦可云 。前 之 七法名橫。次位 去名豎
X56n0921_p0033c07║   (此即今文第一 總釋也)。
X56n0921_p0033c08║   附文下。次明今文委釋後二 。文為二 。初 明附文來意
X56n0921_p0033c09║   法相。釋文為三。初 總明來意。仍指本文十法生起又
X56n0921_p0033c10║   名為豎。生起如文者。如止觀之 文也。故云 既自達妙
X56n0921_p0033c11║   境。即起誓悲他。次作行填願。願行既巧破無不徧。徧
X56n0921_p0033c12║   破之 中精識通塞令道品進行。又用助 開道。道中之
X56n0921_p0033c13║   位 己他皆識。安忍內外榮辱。莫著中道法愛。故得疾
X56n0921_p0033c14║   入 菩薩位 。此即生起如文又名為豎也。一 一 法中各
X56n0921_p0033c15║   含多意又名為橫。具 如本文隨義別 釋者。如十乘本
X56n0921_p0033c16║   文隨義別 釋中初 釋不思議境有七。一 明性德境。二
X56n0921_p0033c17║   明修 德境。三明化他境。四結自他事 理以 成三諦。五
X56n0921_p0033c18║   舉如意珠等為喻。六 明功 能。七明收入 一 心總為觀
X56n0921_p0033c19║   境。發心已去乃至離愛。本文之 中各有多意。尋文可
X56n0921_p0033c20║   知不煩具 錄。
X56n0921_p0033c21║   次今搜下。別 釋附文。各為五 例 。文為二 。初 總明。搜者
X56n0921_p0033c22║   索也求也。言覽略者。即今文中所立十乘各為五 例
X56n0921_p0033c23║   也。言知廣者。即知止觀十乘之 廣文也。言雖有小小
X56n0921_p0033c24║   多少不同者。反顯無於大大多少之 異也。何 者。文雖
X56n0921_p0034a01║   廣略意實該收。是故云 爾。
X56n0921_p0034a02║   次別 示。文為十。初 明妙境五 中言一 為示三千在一
X56n0921_p0034a03║   念故者。止觀云 。夫一 心具 十法界。一 法界又具 十法
X56n0921_p0034a04║   界百法界。一 界具 三千種世 間。百法界即具 三千種
X56n0921_p0034a05║   世 間。此三千在一 念心。若無心而已。介爾有心即具
X56n0921_p0034a06║   三千。輔行云 。夫一 心下。結成理境。如前 所釋本在一
X56n0921_p0034a07║   心圓融三諦(即止觀前 文約三義讀十法界以 成三諦之 義。而輔行中消文畢已乃云 。心性
X56n0921_p0034a08║   不動 假立中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存假立假號。即此之 謂也)。既已開釋(即止觀約
X56n0921_p0034a09║   三義讀十法界文後。遂乃開釋十種五 陰．十種眾生．十種國土。三十種世 間各具 十如等。輔行云 。次釋境中所
X56n0921_p0034a10║   攝法相。先明三種世 間。次明一 一 世 間皆具 十如等。即此之 謂也)。恐人生疑。故重結
X56n0921_p0034a11║   之 令入 一 念(即輔行云 。夫一 心下。結成理境。即止觀云 。夫一 心具 十法界等文也)。當知
X56n0921_p0034a12║   身土一 念三千。故成道時稱此本理。一 身一 念徧於
X56n0921_p0034a13║   法界。乃至云 。故至止觀正明觀法。並 以 三千而為指
X56n0921_p0034a14║   南。乃是終窮究竟極說。故序中云 。說己心中所行法
X56n0921_p0034a15║   門。良有以 也。請尋讀者心無異緣(云 云 )。今謂妙境五
X56n0921_p0034a16║   中一 為示三千在一 念故者。即釋籤云 。俗 則 百界千
X56n0921_p0034a17║   如。真則 同居一 念也。何 者。色心不二 門云 。攝別 入 總。
X56n0921_p0034a18║   一 切諸法無非心性。一 性無性三千宛然。且總在一
X56n0921_p0034a19║   念別 分色心。色心不出十界百界三千世 間。既知色
X56n0921_p0034a20║   心別 已。故攝別 入 總。則 曉十界三千之 別 不出一 念
X56n0921_p0034a21║   剎那之 總。須知此總即是圓心。此別 即是三千世 間。
X56n0921_p0034a22║   圓心三千總別 只是不思議假。妙假相攝。良由空中
X56n0921_p0034a23║   真性。真性是理。妙假是事 。又此真性亦名中道。妙假
X56n0921_p0034a24║   亦是複俗 之 義。故此事 理真俗 兩意。收束諸文罄無
X56n0921_p0034b01║   不盡。文句記云 。若非圓心不攝三千。若非三千攝則
X56n0921_p0034b02║   不徧。記文自指具 如止觀第五 文中。故三千總別 咸
X56n0921_p0034b03║   空假中。一 文既然他皆準此。是知一 念與夫三千相
X56n0921_p0034b04║   即融攝。良由空中真性若非空中真性。而一 念心及
X56n0921_p0034b05║   以 三千何 能融攝猶如帝網重重無盡邪。故輔行云 。
X56n0921_p0034b06║   能了 妄念無一 異相(空中真性也)。達此無相具 一 切心三
X56n0921_p0034b07║   千具 足。方能照於一 多相即(不思議假也)。又如南岳止觀
X56n0921_p0034b08║   問云 。體用無二 。只可二 諦相攝。何 得世 諦還攝世 事 。
X56n0921_p0034b09║   答曰。今云 體用無二 者。非如攬眾塵之 別 用成泥團
X56n0921_p0034b10║   之 一 體。但 以 世 諦之 中一 一 事 相即是真諦全 體。以
X56n0921_p0034b11║   是義故。若真諦攝世 諦中一 切事 相得盡。即世 諦中
X56n0921_p0034b12║   一 一 事 相亦攝世 諦中一 切事 相皆盡。又淨名疏問
X56n0921_p0034b13║   云 。何 得小室容諸大座。答。世 諦有二 。一 者思議。則 小
X56n0921_p0034b14║   不容大。二 者不思議。小則 容大。如尺面之 鏡。大像 亦
X56n0921_p0034b15║   現。當知此與色心不二 門中妙假總別 互 相融攝。厥
X56n0921_p0034b16║   意元 同。故釋籤云 。俗 則 百界千如。真則 同居一 念。良
X56n0921_p0034b17║   由於此。是則 百界千如之 俗 。若非同一 真如之 性。如
X56n0921_p0034b18║   何 攝之 同在一 念。以 由同一 真性之 故。方得千如之
X56n0921_p0034b19║   俗 同居一 念之 中。一 念不少三千不多。一 多相即不
X56n0921_p0034b20║   其然哉。復須了 知今之 真俗 即是複俗 單真之 義。故
X56n0921_p0034b21║   釋籤云 。但 云 相即言濫於通。應從意說。意以 一 切趣
X56n0921_p0034b22║   中為真。與百界千如及千如本空為俗 而論相即。故
X56n0921_p0034b23║   知單真複俗 之 義乃是約於中邊明之 。以 合二 邊名
X56n0921_p0034b24║   為複俗 。中道名為單真故也。故止觀中釋於五 陰假
X56n0921_p0034c01║   名世 間。具 明十界假實之 異。國土世 間始自地獄依
X56n0921_p0034c02║   赤鐵住 。終至如來依寂光 住 。若如釋籤自他不二 門
X56n0921_p0034c03║   云 。自行唯在空中。利 他三千赴物。此乃約於事 理而
X56n0921_p0034c04║   明。故自行唯在空中屬於寂光 之 理。化他三千赴物
X56n0921_p0034c05║   乃是三土之 事 。今止觀中與彼則 異。何 者。十界假實
X56n0921_p0034c06║   所依國土。既乃始自地獄赤鐵。終至如來依常寂光 。
X56n0921_p0034c07║   當知三土假實依正。即釋籤云 百界千如也。如來依
X56n0921_p0034c08║   於常寂光 住 。即釋籤云 及千如本空也。故此乃是複
X56n0921_p0034c09║   俗 之 義。若乃雙非三土寂光 。方是釋籤云 一 切趣中
X56n0921_p0034c10║   為真耳。故輔行釋十界假實國土依正。十如文畢乃
X56n0921_p0034c11║   引淨名疏中四土相望十種差別 。以 消天器飯色不
X56n0921_p0034c12║   同。前 九正當今文世 間之 義也(即今止觀三種世 間之 文也)。一 同
X56n0921_p0034c13║   居自異。二 同居與方便 不同。三方便 自異。四方便 與
X56n0921_p0034c14║   實報不同。五 實報自異。六 實報與下品寂光 不同。七
X56n0921_p0034c15║   與中品寂光 不同。八 與上品寂光 不同。九諸土總對
X56n0921_p0034c16║   寂光 不同。十諸土非垢寂光 非淨(第十即是雙非三土常寂光 也。故中
X56n0921_p0034c17║   道之 真諦雙非四土如天器。三土寂光 之 複俗 如飯色有異。若將寂光 如天器。三土如飯色有異。即釋籤云 自
X56n0921_p0034c18║   行唯在空中。利 他三千赴物。故知三千義有單複。單則 三土。複兼 寂光 。而止觀妙境中三千世 間既該四土。當
X56n0921_p0034c19║   知即是複俗 三千也)。前 九正明諸土不同(不同即是複俗 差別 也)。第十但
X56n0921_p0034c20║   明諸土體耳(土體即是中道。非三土非寂光 也)。土雖差別 不異寂光 。
X56n0921_p0034c21║   寂光 雖寂不異諸土(非三土外別 有寂光 。非寂光 外別 有三土)。今文不論
X56n0921_p0034c22║   諸土體者(止觀文中不明中道非三土非寂光 也。此指止觀開釋十種假實國土。三種世 間。十
X56n0921_p0034c23║   如是等複俗 之 文耳。非謂指於止觀約三義讀十法界以 成三諦之 文也。何 者。以 約三義讀十法界成於三諦。
X56n0921_p0034c24║   而三諦中心性不動 。假立中名之 德。中道之 真。即能攝之 體。與淨名疏第十明諸土非垢寂光 非淨是同故也。
X56n0921_p0035a01║   若前 九種諸土差別 乃空假之 複俗 。是所攝之 三法。即亡泯三千假立空稱。雖亡而存假立假號也。故亡泯三
X56n0921_p0035a02║   千文具 二 義。二 者寂光 之 理亡泯三土之 事 。名亡泯三千。即亡泯三千假立空稱也。二 者中道之 真亡泯四土
X56n0921_p0035a03║   之 複俗 。名亡泯三千。即淨名疏中第十明諸土非垢寂光 非淨也)。為成世 間差別 義
X56n0921_p0035a04║   故(為成百界千如之 三土。及千如本空之 寂光 複俗 間差之 義故也。故輔行云 。凡言俗 者隔別 為義。含
X56n0921_p0035a05║   於有無義攝凡小。有此之 異故名為俗 。若不爾者。如何 解於止觀中明三種世 間該攝十界及以 四土是世 俗
X56n0921_p0035a06║   間差之 義邪)。況復輔行解釋三種世 間文。初 乃云 。次明境
X56n0921_p0035a07║   中所攝法相。故知所攝即是複俗 。能攝乃是中道之
X56n0921_p0035a08║   真也。是則 今文妙境五 中。一 者為示三千世 間在一
X56n0921_p0035a09║   念故。乃是為示三千世 間複俗 差別 同一 中道之 真
X56n0921_p0035a10║   故。方乃在於一 念之 總也。是知三千複俗 差別 若非
X56n0921_p0035a11║   同一 中道之 真。何 能在於一 念之 總。輔行謂之 夫一
X56n0921_p0035a12║   心下結成理境。良由於此。又金錍中野客問云 。如何
X56n0921_p0035a13║   能攝依正因果(百界三千依正只是因果之 法耳。故輔行云 。十如只是因果之 法。相至因
X56n0921_p0035a14║   緣以 屬於因。果報屬果)荊谿答曰。一 家所立不思議境。於一 念
X56n0921_p0035a15║   中理具 三千。既云 一 念理具 三千。豈非三千複俗 同
X56n0921_p0035a16║   一 中道之 真。故在於一 念邪。故知一 念理具 三千。即
X56n0921_p0035a17║   今文云 為示三千在一 念也。由是明之 。輔行中云 。故
X56n0921_p0035a18║   至止觀正明觀法。並 以 三千而為指南。乃是終窮究
X56n0921_p0035a19║   竟極說。故序中云 。說己心中所行法門者。正是以 三
X56n0921_p0035a20║   千複俗 差別 同一 中道之 真。在於一 念之 總。而為指
X56n0921_p0035a21║   南極說耳。何 者。以 金錍云 。一 家所立不思議境。於一
X56n0921_p0035a22║   念中理具 三千。而能徧攝依正因果。全 依法華實相
X56n0921_p0035a23║   之 理。必具 諸法以 成三千。結示經旨正在於斯。是則
X56n0921_p0035a24║   法華諸法實相於四句中(言四句者。一 權。二 實。三亦權亦實。四非權非實)。乃
X56n0921_p0035b01║   是第三亦權亦實耳。諸法亦權也。實相亦實也。而方
X56n0921_p0035b02║   便 品但 是第三亦權半句之 所收耳。何 者。良由非實
X56n0921_p0035b03║   無以 立權。非權無以 顯實。權既有於顯實之 功 。所以
X56n0921_p0035b04║   如來稱歎方便 。故三種方便 中祕妙方便 乃是亦權
X56n0921_p0035b05║   諸法相性等耳(亦權諸法相性等十。若約事 理分之 。則 是三千三土之 事 。若約真俗 分之 。
X56n0921_p0035b06║   則 是百界千如及千如本空四土之 複俗 。今正取四土三千之 複俗 以 明止觀三千世 間為指南耳)。故
X56n0921_p0035b07║   為實施權意在於實。開權顯實意在於權(輔行問於不思議中
X56n0921_p0035b08║   但 明四聖。何 法不攝。何 必須明六 道法邪。答。為實施權。從實開出。今欲示實何 得不論。總約一 化有五 意說。一
X56n0921_p0035b09║   者為示人天路故。二 者為令厭輪邊故。三者為知菩薩自誓悲他境相故。四者為知不可思議境所攝法故。五
X56n0921_p0035b10║   者為欲令知性惡法門徧故。今文正在第四第五 兼 用第二 第三。今謂輔行且以 四聖對於六 道而為料簡。若
X56n0921_p0035b11║   約真俗 明之 。應以 十界四土而為不可思議境所攝之 諸法耳)。而秘妙方便 既是即
X56n0921_p0035b12║   實之 權(輔行云 。既云 諸法。故實相即十。既云 實相。故十即實相。今取實相即十為即實之 權耳)。
X56n0921_p0035b13║   故不談三千則 攝法不徧(輔行云 。於一 念心不約十界收事 不徧。不約三諦攝
X56n0921_p0035b14║   理不周。不語十如因果不備 。無三世 間依正不盡。今取十界四土三種世 間複俗 之 義以 明所攝之 法。顯於止
X56n0921_p0035b15║   觀以 三千為指南極說耳)。法華經旨既在於斯。是故吾祖靈鷲親
X56n0921_p0035b16║   承。大蘇妙悟。還以 此旨而為觀境(故文句記釋方便 品乃是第三亦權
X56n0921_p0035b17║   半句即實之 權。而為今經方便 品竟又復示云 。若見此意常默常說言行無違。還以 此旨而為觀境。使彼觀境
X56n0921_p0035b18║   昭然可觀。又云 。境據假顯且存其數。思之 思之 )。欲令妙境攝法周徧照然可
X56n0921_p0035b19║   觀。故說止觀不思議境十界四土三千世 間複俗 差
X56n0921_p0035b20║   別 同一 中道真諦雙非。故在剎那。所以 名為於一 念
X56n0921_p0035b21║   中理具 三千而能徧攝依正因果。故今謂之 為示三
X56n0921_p0035b22║   千在一 念也。而輔行云 。並 以 三千而為指南乃是終
X56n0921_p0035b23║   窮究竟極說者。斯蓋荊谿深達吾祖用於法華開顯
X56n0921_p0035b24║   之 旨。以 即實之 權而為三千妙境耳。故引章安序中
X56n0921_p0035c01║   文云 。說己心中所行法門。良有以 也。是則 吾祖最後
X56n0921_p0035c02║   終窮究竟極說(王泉寺說止觀乃是最後故也)。一 念三千而為指南。
X56n0921_p0035c03║   正約中道雙非之 單真具 於四土之 複俗 耳。如來最
X56n0921_p0035c04║   後開顯既明即實之 權而為秘妙方便 。吾祖終窮極
X56n0921_p0035c05║   說亦談性具 之 俗 而為妙境三千。章安既乃深領幽
X56n0921_p0035c06║   旨。於是序云 。說己心中所行法門。荊谿又復洞曉玄
X56n0921_p0035c07║   關。所以 記云 。並 以 三千而為指南。驗知吾祖靈鷲親
X56n0921_p0035c08║   承理無差惑。而章安荊谿善順傳弘。自荊谿之 後失
X56n0921_p0035c09║   斯妙義者多矣。余 昔甞學四明之 說。遭其惑亂 。乃謂
X56n0921_p0035c10║   三諦皆有三千名為指南究竟極說。今方始解即實
X56n0921_p0035c11║   之 權性具 之 俗 是妙境三千為指南極說耳。四明自
X56n0921_p0035c12║   昔不閑吾祖用法華經旨以 即實之 權性具 之 俗 為
X56n0921_p0035c13║   不思議境一 念三千。輒便 破云 。若謂止觀不思議境
X56n0921_p0035c14║   一 念三千是俗 諦者。豈可大師以 俗 諦為極說。荊谿
X56n0921_p0035c15║   以 假法為指南邪。敬請四方青眼之 人觀此破辭。則
X56n0921_p0035c16║   知四明失於一 家所傳之 道矣。悲哉悲哉。
X56n0921_p0035c17║   
X56n0921_p0035c18║   止觀義例 纂要卷第二